六祖慧能之后，禪宗的發(fā)展傳到唐朝末年分為五大宗派，即曹洞宗、法眼宗、云門宗、溈仰宗、臨濟宗。曹洞宗為良價禪師在江西省宜春市宜豐縣的洞山創(chuàng)宗，其弟子本寂禪師在吉水的曹山傳禪，故后世稱為曹洞宗?！抖瓷轿虮竟醉炘姟饭灿形迨?，體現(xiàn)了曹洞宗的禪意。
其一
問：如何是“向”？師曰：得力須忘飽，休糧更不饑。圣主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰。有時鬧市頭邊過，至處文明賀圣朝。
“向”是方向，就是方向已經(jīng)明確的意思。如何是方向明確呢？吃飽了，就會停止進食。肚子饑了，就會去吃飯。這是世間生活常態(tài)?！暗昧毻?，休糧更不饑”兩句，和世間生活常態(tài)恰好相反，就是要把世間人顛倒的生活狀態(tài)顛倒過來。這就是“向”。
后面“圣主由來法帝堯”四句，知見已經(jīng)轉(zhuǎn)向了正道，但人的行持還沒有入道。理上已經(jīng)明白了，事上還做不到。
其二
問：如何是“奉”？師曰：只知朱紫貴，辜負本來人。凈洗濃妝為阿誰？子規(guī)聲里勸人歸。百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。
“奉”是奉行，就是奉行修道。雖然奉行修道，但“只知朱紫貴，辜負本來人”，知道修道非常好，但是還不明白道的本來面目是什么?還在四處尋道的階段。。
后面“凈洗濃妝為阿誰”四句，在尋道階段，還沒有見性，但能在事相上努力用功，在盲修瞎練中不斷嘗試悟入，四處參訪，尋求指路人。
其三
問：如何是“功”？師曰：撒手端然坐，白云深處閑。枯木花開劫處春，倒騎玉象趁麒麟。而今高隱千峰外，月皎風(fēng)清好日辰。
“功”是功行。有功行了，見道了，自然就安心了。所謂“撒手端然坐，白云深處閑?！笔且姷酪院?，才會具有的心態(tài)。
后面“枯木花開劫處春”四句，是對前面的進一步說明。前兩句是講“真空妙有”，后兩句講“妙有真空”。證悟到了“空有不二”。
其四
問：如何是“共功”？師曰：素粉難沈質(zhì)，長安不久居。眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花深。
“共功”，就是共同功行，是圣凡共有的功德妙用?！八胤垭y沈質(zhì)”指性，性空真空無相；“長安不久居”指相，事相變化無常。無論凡夫還是圣人，法身為無形無相之性空，化身是剎那遷變之妙有。
后面“眾生諸佛不相侵”等四句，是說眾生和佛都是平等的，千差萬別的事相不過是心念的不同而已，度化眾生，不過是轉(zhuǎn)化心念而已。自度度人，自覺覺他。
其五
問：如何是“功功”？師曰：混然無諱處，此外更何求？頭角才生已不堪，擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。
“功功”：功行奏功?！盎烊粺o諱處，此外更何求？”都沒有自他的分別了，還求什么呢？
后面“頭角才生已不堪”等四句，妄念不起，就是連追求成佛的妄念都不起了。這才是真正的功行圓滿。
以上就是洞山禪師的五位頌。說的是修道中的五個境界。
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