色與空，是佛門用詞。色者，我們所見的世界的種種情象，如我們的身體、我們的感覺、這個(gè)世界的五光十色、形狀等；空者，我們的精神、思維等不可見之的“東西”。
從哲學(xué)角度來(lái)看，前者屬于物質(zhì)范圍，后者屬于精神范圍。
我們用道門的“陰陽(yáng)”來(lái)描述佛門的“色空”，可能大家會(huì)更容易理解，“陰”相當(dāng)于“空”，“陽(yáng)”相當(dāng)于“空”，這也反證了道門與佛門對(duì)同一事各自表述，也有人據(jù)此認(rèn)為道佛是同源的。
《般若波羅密多心經(jīng)》云“…色不異空，空不異色，色即是空，空即是色…”一語(yǔ)中的，色空是相若相即的，這也是佛門了悟生死、了卻生死的法門。
當(dāng)年我對(duì)于此段經(jīng)文甚感不理解、不接受：“色是色，空是空，怎么兩者即若相即呢？”直到某天證歷禪定境界之后，恍然大悟。
禪定境界中，我物同體，我即是世界，世界就是我，不分彼此，“色”中的身體物質(zhì)，與“空”的真性一體，如如不動(dòng)，你即是我我即是你。
原來(lái)經(jīng)書除了用于頌讀令心調(diào)伏至平靜之外，要想真正理解經(jīng)文所蘊(yùn)藏的真理，非要進(jìn)入禪定境界來(lái)參悟不可。
佛門佛理禪義能令參修者了悟生死、了卻生死，原因也在于色空相若相即，在參修有成的人常常說(shuō)“沒有所謂的來(lái)，也沒有所謂的不來(lái)”，同樣在他們眼里沒有所謂的生，也沒有所謂的死，生死亦相若相即，生與死沒有了界限，何來(lái)生與死呢？
他們連生死也了悟、了卻了，還會(huì)執(zhí)著于什么呢？沒有了生，沒有了死，沒有了來(lái)，沒有了去，這樣我們就不難理解為什么得道開悟的人不拘泥于任何形式，甚至有時(shí)會(huì)象當(dāng)年的濟(jì)公和尚那樣瘋瘋癲癲。
由此道理延伸至我們的練功，我們的練功不也是不要拘泥于任何形式嗎？
所謂“別人笑我太瘋癲，我笑世人看不穿” ，是我們還沒有看穿色空相即相若的本質(zhì)而爾。
2011．5．12 中山市 清靜家園
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