炎黃結(jié)盟

中篇

天生天殺，道之理也

“天生”，即自然而生；“天殺”，即自然而化。生死是宇宙間萬物發(fā)生、發(fā)展、消亡的變化規(guī)律，自古至今未嘗改變，故曰：“道之理也。”

天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時(shí)，百骸理，動(dòng)其動(dòng)，萬花安。

天地吸取萬物之氣而成其體，故曰萬物之盜；萬物賴人氣之生養(yǎng)而存其性，故曰為人之盜；人攝取萬物之氣以養(yǎng)其身，故為萬物之盜。人與天地萬物之氣的厲害關(guān)系犬牙交錯(cuò)，故應(yīng)掌握其中矛盾，是天地、萬物和人的生殺之機(jī)各得其宜，適時(shí)而取，肢體面骸動(dòng)健，隨機(jī)而動(dòng)，萬物生化安泰。

人知其神之神，不知其不神之所以神。

一般人多偏重后天的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，而忽略了相對(duì)獨(dú)立的自然本性。殊不知清靜無為的先天之性對(duì)于養(yǎng)生有神奇的功用。

日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

日月的大小往來，皆有一定的度數(shù)，其中包含至高無上的作用，他們的相互獨(dú)立、互相依存的“盜機(jī)”，不是一般人所能認(rèn)識(shí)。如君子一旦認(rèn)識(shí)此道，待時(shí)而動(dòng)，則能適其明哲保身之術(shù)；而小人自以為掌握此道，違時(shí)而逞，反而把七尺之軀置之度外。

下篇

瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍，三返晝夜，用師萬倍

“瞽”即盲。盲者善聽，聾人善視，是專用聽與視來補(bǔ)救盲或者聾的缺陷。同理，練功者如能放棄其他利益和嗜好，集中精力于一個(gè)方面，反觀內(nèi)照，入靜還虛，則可收增加十倍兵力之功。如不分晝夜，持之以恒，其功效好比增加萬倍的后力。

心生于物，死于物，機(jī)在目。

“心”指意識(shí)。意識(shí)不能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在，如離物質(zhì)，意識(shí)活動(dòng)也相對(duì)停止。故曰：“心生于物，死于物。”但此生死之機(jī)在于人的眼睛：絕大部分物質(zhì)系通過視覺而映入大腦。練功者如能收心入靜，無我、無人、無物，與太虛同體，這生死之機(jī)可避免產(chǎn)生消極作用。

天之無恩，而大恩生。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。

天對(duì)萬物的生長是自然而然的，本“無恩”可言，正如《老子》所謂“天地不仁以萬物為芻狗”。但萬物因循自然規(guī)律而生長，這是無恩之恩，又可說是“大恩”。即如迅雷烈風(fēng)，其發(fā)生乃因氣之急劇變化所致，氣之急劇變化是自然而然的，故曰“蠢然”。故練功者效法天地、追求精神上的極樂世界，體性就卓然有余，進(jìn)入極靜的境界、無欲無貪，性就廉潔，百體自由。

天之至私，用之至功，禽之，制在氣。

宇宙總的規(guī)律統(tǒng)攝萬物的運(yùn)動(dòng)變化，故曰“至私”。故萬物雖千變?nèi)f化，均在總的規(guī)律下而有所演變，故曰“至公”。而欲認(rèn)識(shí)宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，其要訣在于掌握氣的流行?！扒荨迸c“擒”通，這里有認(rèn)識(shí)、掌握的意思。

生者死之根，死者生之根，恩生于害，害生于恩。

生與死、恩（此處有“利”的意思）與害，是天地造化循環(huán)之秘，在一定條件下會(huì)互相轉(zhuǎn)化：生能變死，死能轉(zhuǎn)生；利能變害，害能轉(zhuǎn)利。故練功者如能掌握自身氣機(jī)的變化規(guī)律，其功夫達(dá)到一定的境界時(shí)，就可以超越尋常的生命進(jìn)程，延緩衰老，常葆青春。

愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。

愚人用神化的態(tài)度來對(duì)待圣哲先知（這里指掌握了養(yǎng)生之秘的年高德劭者），我只是把他們看作掌握了自然界生化規(guī)律的哲人，而沒有把他們當(dāng)做神來崇拜。常人以愚昧的頭腦來思考圣哲的行為和成就，而我運(yùn)用理智來衡量他們的一切。常人以離奇的想法來期待圣哲的境界，而我以正常的思考來期待圣哲的境界。

故曰沉水入火，自取滅亡。

有的人不深究天地自然變化的原理，不鉆研氣功、養(yǎng)生之道，縱情酒色，貪圖享受。猶如深入水中而不知陷于火坑而不覺，真是自取滅亡。

自然之道靜，故天地萬物生。天地萬物浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。

宇宙整理的自然規(guī)律是永恒存在的，因其總體不變，故曰靜。此前人所謂：“立天之道，曰陰曰陽?！碧斓刂赖母呱睢W妙主要體現(xiàn)在陰陽的動(dòng)靜、勝負(fù)變化上。動(dòng)為陽，靜為陰，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，一動(dòng)一靜，互為其根。陰陽互為推動(dòng)，則萬物皆順其自然規(guī)律而生成、發(fā)展。

是故勝任知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。愛有奇器，是生萬物，八卦甲子，神機(jī)鬼藏，陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎近乎象矣。

自然之道，指客觀規(guī)律，它不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，故曰“不可違”。但人類能順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律而掌握它。道家崇尚清凈、無為，故偏重以靜態(tài)的眼光來看待自然規(guī)律，把他說作“至靜之道”?！暗馈钡谋倔w看不見、摸不著，即使音律、歷法也未能與之契合?？墒俏覀冇兄腔鄣?奇器'能演繹出萬象的八卦，能推測(cè)天干地支、陰陽生克的神機(jī)妙算，就可以清清楚楚的知道宇宙萬物的演變規(guī)律了。

心靜