遠(yuǎn)近章
圣欲立言顯理，故有性分。然圣言則稱實之言，凡言則涉妄，故有進(jìn)退、疑次、殊異。道體則本無迷悟，悟無可悟，笑無可笑，進(jìn)未必得，退未必失，不見三士，是真上士。有近知近，變迷成悟，親近修學(xué)。有知近不近，常說無為之教，不修無為之行，是知近而不近也。有近不知近，塵迷境惑，不悟真源，不知即塵而有妙極。遠(yuǎn)不知遠(yuǎn)，悟了深遠(yuǎn)，不著深遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)不當(dāng)情，故不知遠(yuǎn)。有遠(yuǎn)而知遠(yuǎn)，悟深遠(yuǎn)，已知眾生有深遠(yuǎn)性，而見身應(yīng)化，演道利人，合同深遠(yuǎn)。行而不到，雖久修習(xí)而上執(zhí)行，執(zhí)行當(dāng)情，未造虛極。不知行，不悟教法，修行無導(dǎo)師指示。不知到，不知造極之門，無所趣入，故不知到。有不行到，不見已行，不見已到，而冥妙本，故不行到。到而自化。得到真寂，玄德內(nèi)明，不教不言，而自淳化。
用道章
用道則約人，道用則約妙本。道忘，其德無為也。虛忘，造極也。德得，如得恩德也。人則仿道效德，契自然之用也。人生也，大道胤氣，至精授靈，三元凝神，五行結(jié)粹，既稟有精之質(zhì)，元分無用之功，時小樸而無物敢拒，持大象而有形皆往。同道同德之人，柔弱固于嬰兒，處通妙于玄牝，不分心境，齊彼死生，與天地自然，順陰陽動靜也。上古用道之君，虛心利物，體道化民，職四辟而普周，掌六通而獨(dú)立，杜絕視聽，黜陸聰明，不束教滯言，不凝情著物，植三一之宗本，固生長于真原，剪四六之苗根，絕蔓衍于靈府，不矜大功之巧，豈務(wù)小成之辯。下經(jīng)云:靜為天下正?！赌先A經(jīng)》云:道者有情有信，無為無形，可傳不可受，可得不可見。故稀韋氏得之以挈天地，伏羲氏得之以襲氣母，黃帝得之以登云天，顓頊得之以處玄宮，乃至維斗堪埋禺強(qiáng)彭祖，皆得道用道，而登圣果。是知圣人、神人、仙人、鬼神、天地、日月、星辰、萬物，若不得道用道，無以靈通輕舉，隱奧復(fù)載，昭一臨生長者也。又道與天用令覆，與地令載，與日月令照臨。凡有用之物，皆道與之用也。又道與天名清，地名寧，谷名盈，物名生，故用與名，皆道之命也。故人法地，地法天，天法道，道法自然矣。
二學(xué)章
是知俗學(xué)為損，俗學(xué)執(zhí)境滯士。不入真景，無益于道，故為損。真學(xué)為益，心冥至道，體入重玄，不三住心，為益也?；蛘鎸W(xué)為損，漸修道行，而棄除染情嗜欲，故名為損，損情欲也。或俗學(xué)為益，因俗教漸入真教，得道悟真，從俗入真，故名為益?；蜃該p而他益，自入玄境，得出世問，他見亦修，修之得道，故名他益?；蛩麚p而自益，見修者得道，亦勤修習(xí)，功行既滿，悟契玄玄，故名自益。有有歸無難，無有入無易，無為之教大益。修者存無而忘有，不若損益兩忘，有無齊泯，理須得宗，宗無功而內(nèi)大明，可成大化。
二病章
夫于道也，有病無病，假設(shè)問修道之人有病無病。知空性不滯空性不病，不執(zhí)空有，無病也。知空性滯空性病，空性當(dāng)情，是病。不知空性病，執(zhí)有空情，故是病也。知空性不修空病，有解無行，亦是病也。知空性修空不病，解行俱有，是以無病。不著空與修空無病等，一悟了空，二褊修空，修到不修，等其不著。于道病也。有其深淺，滯空之病與執(zhí)有病，病深也;滯空著有，其病俱深。知空性不修空，其病淺也。若上根修空不著空，其病淺;中根修空執(zhí)空，其病深。溺空滯寂而濟(jì)世，雖有執(zhí)有?；蛭蚩斩恢?，而救世也，有二性。故不定不同，已執(zhí)空性，中根也。
師資章
道經(jīng)云:善人不善人之師，不善人善人之資。夫為師有法可執(zhí)，有行可則，可以道德禮樂四之大本，頂其君父師三之極尊。師有道、有德、有智、有仁，四善也。人有道則通正，有德則神清，有智則觀機(jī)，有仁則愍物，可謂師父也。為師則為長為君，進(jìn)道則為真為仙也。豈唯教授之師，抑以邦家之寶。奇哉，善人者也。不善之人者，邪惑、迷亂、嗜欲、無慈，四不善也。不親正教而務(wù)異典，謂之邪惑。非斥至人而黨昏愚，謂之迷亂。耽恣五塵，符同六賊，謂之嗜欲。無安人恤物之心，有姜毒梟鴆之性，謂之無慈?？芍^善人之資也。然可知教之廢興，悟?qū)W之難易，善安靖而樂友，不隱學(xué)而宗師，抱臨履之憂，服勤勞之苦，若造極達(dá)空，則遺愛兩忘，心境雙泯，不言之教，復(fù)何遠(yuǎn)哉。自一氣二象之前，杳冥無物;分五太三才之后，聲教漸流。復(fù)樸還淳，樂在無為之化本，登真證圣，游仞至極之重玄。天尊傳道于群仙，老君開玄于萬國，運(yùn)蒼生于壽域，致率土于福河。
或有問曰:自古帝王得道用道，自然耶，有宗師耶?余對曰:上三皇師，玄中大法師;中三皇師，有古先生;下三皇師，金闕帝君。伏羲師郁華子，神農(nóng)師大成子，祝融師廣壽子，黃帝師廣成子，顓頊師赤精子，帝譽(yù)師錄圖子，帝堯師務(wù)成子，帝舜師尹壽子，夏禹師真行子，殷湯師錫則子，周文王師燮邑子，武王師育成子，成王師務(wù)光子，康王師郭叔子，仲尼師老子。上至淳樸之代，下及澆漓之風(fēng)，縱極九范來天，橫籠八極，三皇五帝，三王五霸以，若無圣人、真人、仙人，假宗師之規(guī)，借至教而煉陶，無以去世登真也。又《廣義》云:老君將顯大教，布化萬方，乃曰道不可無師尊，教不可無宗主，老君乃師事太上玉晨大道君。又大道君與五億天主、億萬圣君，師元始天尊。且老君體大無邊，智大無邊，神力無邊，說教無邊，道貫無窮，壽命億劫，尚稟受宗師，證真利物，豈可世人不求尋師，依教修行，而希姓名署仙籍之中，拔九玄于三清之上者哉。
仁義章
五行者，人稟之為五常之性也，帝王之德也。仁性察木，伺春發(fā)生之德。禮性稟火，同夏長養(yǎng)之德。義性稟金，同秋肅殺之德。智性稟水，同冬伏藏之德。任此真常，深契羲農(nóng)之化。體茲至道，自然仁義之風(fēng)。抱和氣，含神·靈，以天陽地陰而成性質(zhì)。質(zhì)者形分也。昊子云:揚(yáng)雄、斑固之儔，以道家輕仁義、薄禮智，而專任清虛者，蓋世儒不達(dá)玄圣之深旨也。仁者褊愛，義者裁非，澆季萌生，道之華薄?！短爝\(yùn)》曰:古之至仁，假道于仁，托宿于義，同蓮廬而非久處，指芻狗無以再陳。上經(jīng)云:大道廢，有仁義。又云:絕圣棄智。孔子問漁父:何謂真?漁父曰:真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故真者，內(nèi)至誠也。孔子以仁義為教，禮樂化人，非真也?！肚f子》云:至禮不人，至義不物，至智不謀，至仁無親，至信辟金。道隱小成，言隱浮偽。況道德為上，仁義為末。三軍五兵，德之末也。賞罰五刑，教之末也。禮法刑名，治之末也。鐘鼓羽旎，樂之末也。績绖殺傷，一及之末也。傷世重末而輕本。若任情天性，人不失常，廢禮而志自恬和，止樂而心不淫蕩，除仁而愛憎泯，削義而是非忘，可虛心于淳古之風(fēng)，抑銳思于末學(xué)之路，居性識之前為澆漓之首，擊道喪之后作素亂之源，致朱曠于駢拇枝指，墜曾史于疣贅之殃，得不殘樸罪工仁義責(zé)圣者乎。
失道章
妙本自然，體性虛無，固無得無喪，若約人則稟和氣，含道而成人也。當(dāng)上古性純質(zhì)樸，三皇五帝以來，失其素真，帝王有為、人民性革，道德喪后，仁義禮智權(quán)勢焉。且天地動靜者，天不動運(yùn)，無以擠排日月星辰，五行四序復(fù)育之德也。地不寧靜，無以厚載生長動植，萬物山川所依之德也。蓋稟大道，自然之化也?！兑住吩?太極生兩儀，兩儀生三才，三才生萬物。應(yīng)用匠成茂養(yǎng)，道之用也。道存則生，道去則死。道不可離，可離非道。人生而靜口天地之性。性本清靜，若馳騁六塵，奔波三業(yè)，則靈臺不樹，天光不明，失性而淪乎生死。為不善于顯明，人誅之;為不善于幽間，鬼誅之。失道矣。是故天失道，則有陽勃。地失道，則有陰泄。神失道，靈既休絕。谷失道，流注竭個。萬物失道，則無生長。天子失道，則失天下也。侯王失道，則失國也。人失道，則喪生也。道沖而用之，和氣沖虛，故為道用。沖和處中，無失沖和之性也。
心行章
夫心有四，所謂迷心、悟心、修心、證心。迷心有十，迷事、迷理、迷教、迷境、迷氣、迷身、迷神、迷仙、迷真、迷圣也。迷事者，謂于一切有為之事若善若惡，俱不能分別了達(dá)，而生顛倒滯惑之心，為無智慧用性而揀擇取舍，致有輪回生死，不到真源?！段魃?jīng)》云:道探甚奧，虛無之淵?！独献印吩?淵乎似萬物之宗。迷理者，所謂于虛極妙體、自然實性上無所聞見，悟修證了等，故云迷理心也。迷教心者，圣人意欲令眾生反俗歸真，逆而成順，注云道尚無為，人尚有為，道本無情無欲，人尚有欲有情。謂不遇明師智友導(dǎo)引開心，啟發(fā)指示三乘玉清靈寶洞神之教法也。圣人教法妙義，縱遇不生愛樂，勤求修習(xí)，觀詮察理，求出離之心，存若亡。《老子》云:道法本自然。者能得，聞?wù)吣苎浴Ｑ哉卟恢ト颂師o為之事，行不言之教。迷境心者有二，迷真境心，迷妄境心。真境則大道妙本自然之體性也，被妄隔真源、塵染斷絕也。上經(jīng)云:常無欲以觀其妙，常有欲以觀其激。妄心者，則煩惱六根三業(yè)十不善行也，虛妄分別，馳逐有為也。經(jīng)云:不見可欲，使心不亂?！段魃?jīng)》云:積惡者惡氣至，積善者善氣至。積善神明輔成，天道猶佑于善人也。迷氣心者，人稟中和之氣，其氣有清有濁，稟清氣者智人，稟濁氣者愚人?！抖ㄓ^經(jīng)》云:延數(shù)千歲，名日仙人;煉形為氣，名日真人;煉氣成神，名日神人;煉神合道，名曰圣人。人迷元和正性，而不能養(yǎng)神愛氣也。故《廣義》曰:道者無也，形者有也，有故有逝，無故長存。世人修道，外固其形以寶其有，內(nèi)存其神以宗其無，契無合道，以至長生。以形為陰魄也，以神為陽魂也。凡人有少陽氣在，不至于，有少陰氣在，不至于仙。陰氣既，即階仙品，仙者純陽也。陽氣滅即為鬼，鬼〔者〕陰氣也。經(jīng)云:專氣致柔，能如嬰兒乎。陽氣內(nèi)充，守一有德，有德必能有國，有國必能有道，有道必能理化，理化必能安民，民安則國安，國安自然泰平也。經(jīng)云:愛民理國，能無為乎。迷身者，不知身中有氣、有神、有識，可煉仙行得仙果，煉真行得真果，煉圣行得圣果?！段魃?jīng)》云:圣人常安，與天地俱安，而鬼神通;眾人皆安其所安，其所不安，即不安矣。又迷身者，身虛·萬物，至心之虛，而和氣歸善。養(yǎng)身者藏身于身而不出，藏人于人而不見，是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不知身為患本，故日迷身。迷神者，神者陰陽不測，妙用無方，隱顯變通，不可窮極，謂之神。在天曰神，在地曰只，在人日鬼。眾生身內(nèi)神識精靈，不能煉神合道，而登圣果。《莊子》云:萬物任自然，而各得其生。迷仙者，不修仙行。迷真者，不修真行。迷圣者，不修圣行。悟心者，悟道之心也。修心者，修道之心也。證心者，證道之心也。心絕緣慮，意絕妄想，智絕分別。是則真見無不見，邪見有不見;真聞無不聞，邪聞有不聞;真覺無不覺，邪覺有不覺;真知無不知，邪知有不知。若真邪雙泯，知覺兩忘，則達(dá)乎忘心忘境也。心境俱忘，冥合道矣?！秲?nèi)觀經(jīng)》云:夫心者，非青非赤、非白非黃、非長非短、非圓非方，大包天地，細(xì)入毫芒，制之則止，放之則狂，清靜則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方。人之難伏，惟在于心，所以教人修道即修心也，教人修心即修道也。心不可息，念道以息之。心不可見，因道以明之。善惡二趣，一切世法，因心而滅，因心而生。習(xí)道之士滅心則契道，世俗之士縱心則危身。心生則亂，心滅則理。所以天子制官僚、明法度、置刑賞、懸吉兇以勸人者，皆為心之難理也。無心者，令不有也。定心者，令不惑也。息心者，令不為也。制心者，令不亂也。正心者，令不邪也。冷心者，令不染也。虛心者，令不著也。明此七者，可與言道，可與言修心矣。
修道章
夫人有道，若谷之有響。道修之而必得，響聲之而必應(yīng)。聲若急急，而響急應(yīng)。喻上士勤修。聲若緩緩，而響緩應(yīng)，喻中士進(jìn)退。若絕乎聲，而響不應(yīng)，喻下士不修。不修則道遠(yuǎn)矣。是以圣人取其含愛之腹厚實，并自知自愛也;去彼妄視之眼華薄，及自見自貴也。谷之有響，比神之妙能而無窮竭也，亦喻長生久視。故云:谷神不死，是謂玄牝。勤道之士以陰煉陽，所為陰氣充塞，陽氣沉藏，和氣淪胥，祆邪來舍，致其衰老疾苦，死亡立至也。不若以陽煉陰，自老返嬰，自迷返悟，自邪返正，自無返有。要在乎尋師習(xí)學(xué)，順教修行，靜處山林，滋味玄默。初其正一，次入洞神，襲乎妙玄靈寶，捷乎洞真至粹，乃至吐納導(dǎo)引，屈伸萬行，階仙圣之極果矣。
保生章
和氣神識者，隨形而有生死，其神性實無生死。擊于形聚為生，形滅為死。《莊子》云:有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，出入無見其形，是之謂天門。有外養(yǎng)，有內(nèi)養(yǎng)，內(nèi)養(yǎng)者造生死之極致，外養(yǎng)者為品物之宗師。外養(yǎng)存人，內(nèi)養(yǎng)存己，要契不生不死，非養(yǎng)大之才也。夫質(zhì)生之物，氣散而一為死，氣聚而為生，然氣有聚散之異，神無生滅之別。是故因神而能用氣，因氣亦能資神，聚則同成，散而各運(yùn)?！肚f子.知北游篇》丞答舜曰:身非汝有，天地之委形也;生非汝有，天地之委和也;性命非汝有，天地之委順也。天地結(jié)氣而生一氣有上下委順爾。悟身、悟生、悟性命，則了知委形、委和、委順。是知天地氣聚而生，天地氣散而死，據(jù)氣聚散而有死生，假立分別也，而皆從無體。無體真常，故無生滅。今言保生者，御其情欲之生也。情欲若生，則壅塞真常之性。保生既爾，理國亦然。若廣用智謀，廣極疆土，廣聚貨財，廣崇宮室，逸情奢侈，恣巧多端，則失清靜真性。真性既失，真化不行，狂邪入心，自不能正，失權(quán)也。既失其權(quán)，佞諂是用，不唯忘保生之理，其國祚莫保久長之道也。若身無幻累，壽命遐遠(yuǎn)，宗廟延洪，社稷永固。保生之人則保國也，修道之人則保生也。蓋由薄是非，去僑傲，戒嗜欲，忘名利，然后防御五色攻劫于無色之色，五聲攻劫于無聲之聲，五味攻劫于無味之味。勿馳騁于六塵，勿奔波于三世，既耳目無所聞見，心絕思慮，氣通和暢，神不離形，形不離神，神形相守，長生仙行成矣，保生之道遂矣。達(dá)聲色之性空，悟形體之非有，神清志靜，德厚道·高，則不淪胥于生死遘隍，自到于重玄閩閩。《西升經(jīng)》云:一及人不如哀身，一及身不如愛神，愛神不如含神，含神不如守真，守真長久長存也。又曰:神愛人，人不愛神，是以老君教人養(yǎng)神養(yǎng)氣，是謂保生之術(shù)。
理國章
理天下，理國祚，理家理身，非道德無以匡濟(jì)也。國以無為理則事簡，以有為理則事繁。事簡則心淳，事繁則民亂。心淳則國安，民亂則國危，去危就安，安靜為道。經(jīng)云:是以圣人抱一，為天下式。又云:知其白，守其黑，為天下式。法天則地，廣其復(fù)載之功，而忘功忘形，不可以尊高輕于天下。經(jīng)云:貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。又云:圣人不為大，故能成其大;為而不恃，功成不處;受國之垢，是謂社稷主;受國不祥，是為天下王。然后以百姓為芻狗，理大國若烹小鮮，老君之嚴(yán)勖也。不尚賢，不貴寶，等觀庶物，謙下為基，不玩兵黷武，輕榣薄賦，不惑驕矜，無奢淫嗜欲。是知竊慎畿甸溺酒荒禽，役耕桑之黎庶，戒遠(yuǎn)方奇珍異獸，勞水陸之疲民。是知不尚道德，其國不理也。以無理無化順天下，以有理有亂之萌生。《太平經(jīng)》云:爰清爰靜，是知理道本始。天真皇人謂黃帝曰:未聞身理而國不理者。夫一人之身，一國之象也。胸腹之位猶宮室也，四肢之別猶郊境也，骨節(jié)之分猶百官也，神猶君也，氣猶民也。知理身則知理國矣。愛其民則安國，悟其氣則全身。亡者不可存，死者不可生，所以至人銷未起之患，理未病之疾。氣難養(yǎng)而易離，民難聚而易散，理之于無事之前，勿追于既逝之后。
二法章
龐細(xì)之二法也，神細(xì)而氣龐，氣細(xì)而形贏。煉行修真，求于至道，可煉形同氣，煉氣同神，煉神合道。修神而不修氣，氣滅形終。修氣不修其神，徒延齡而道遠(yuǎn)矣。納氣煉心，沖融真粹，導(dǎo)引吐納，靜以太和，神氣通流，靈臺瑩廓，丹景湛凝，凡形便回為真體，豈俟他生。況迷則是凡，悟則是圣，或可以小中大三乘輸其鷹細(xì)，或可以三清歷其龐細(xì)，或可以九天歷其龐細(xì)，或可以五氣歷其康細(xì)，或可以三才歷其贏細(xì)，或可以觀門歷其贏細(xì)，或可以根境識三分其龐細(xì)，或可魂魄分其廳細(xì)，或可有形為贏無形為細(xì)，或可道德為細(xì)仁義為廳。經(jīng)云:大象無形。《西升經(jīng)》云:天下柔弱，莫若于氣，氣莫柔于道。道，無為之體。氣，陰陽而成。道則包裹天地，貫通萬法。《南華經(jīng)》云:包羅無外，妙入細(xì)微。
觀修章
觀則觀幻夢之身，修則修道德之行。忘身忘修，自入玄通之境。系形系行，淪乎死生之源。觀者，智也。以智觀理，理智冥合，自契中道。《本際經(jīng)》云:具一切智，成無上道。以目視物謂之觀，以神懸鑒謂之觀，外桔萬象，內(nèi)息眾緣，心修眾行謂之觀。修方入妙無，漸階圣行，修習(xí)之蹊徑也?！稑I(yè)報經(jīng)》云:眾苦所惱，常為有身，生死輪回，不能自出，以何方便，妄想得除。太上曰:妄想顛倒皆從心起，強(qiáng)生分別，系念我身，觸境生迷，舉心皆妄，以此流浪，淪乎生死。但當(dāng)定志觀身，盡皆虛假，既知虛假，妄想漸除，妄想既除，內(nèi)外清靜。自悟其道，謂之忘身，既忘其身，幻累自滅?！肚f子》曰:安時處順，一辰樂不入，此達(dá)人之忘身也。從凡至圣，莫越見、修、成、利四法也。見有二，一為值遇善友，與講真經(jīng)，或自覽經(jīng)教法進(jìn)趣。二見者內(nèi)見玄微，徐清徐靜，以至妙極。修者有三，一小乘、二中乘、三大乘。成者有三，仙果、真果、圣果。利者有三，即三果之人各各演教，誘導(dǎo)群品，利物濟(jì)時也。此四法出于無等等之法，入乎無等等之法，為利濟(jì)故有四?；鞖w妙體，唯一其一，非正觀，無以修證。
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