“治大國(guó)若烹小鮮”(60章)治理國(guó)家就像烹煎小魚(yú)一樣，這是老子所說(shuō)有關(guān)治國(guó)安邦傳頌很廣的一句至理名言。這句話既生動(dòng)有趣而又寓意深刻，治理國(guó)家就如烹制一道美味的小菜(小菜一碟，而不是什么名貴大菜)，反映了道家寬廣的胸懷和幽閑的心情。作者幾十年前初次接觸這句話就深為振撼，對(duì)老子的這種管理思想至今記憶猶新，恍如昨日。
烹小鮮，一表示這是一樁小事，不用著急著慌;二是烹小魚(yú)不可隨便亂翻動(dòng)，要不然魚(yú)就碎了。著急了，就會(huì)亂了方寸，亂動(dòng)就會(huì)把事搞得一塌糊涂。古人評(píng)論這句話是“不多事鎖碎也?！薄疤?a>無(wú)為之事，行不言不教”，而“民忘于治，若魚(yú)忘于水?！敝螄?guó)若是，管理一個(gè)企業(yè)自然更不在話下。
總之，道家的治國(guó)思想是遵循大道的規(guī)律，順應(yīng)自然的法則，去私心，不妄為，國(guó)焉能不治;以人為本，不事繁鎖，企業(yè)何為不發(fā)展。
“治大國(guó)若烹小鮮”還不脛而走，蜚聲海外，一些政治家、企業(yè)家也都奉為圭臬，以為治國(guó)企管的不二法則。1988年已故美總統(tǒng)里根即曾在年度咨文中應(yīng)用了這么一句話，一時(shí)傳為佳話。里根認(rèn)為，治理國(guó)家和經(jīng)濟(jì)，必須遵重歷史，遵重現(xiàn)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。此外，日本新日本制鐵公司社長(zhǎng)武田豐同年也曾借用這一句話批評(píng)財(cái)經(jīng)界不采取穩(wěn)妥政策，造成外匯市場(chǎng)急劇動(dòng)蕩，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇到嚴(yán)重挫折。
老子講治國(guó)不只是“治大國(guó)若烹小鮮”一句話，其然，《老子》一書(shū)中有不少是講統(tǒng)治術(shù)的?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)：道家“歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守、卑弱以自持，此人君南面之術(shù)(統(tǒng)治之術(shù))也。”“南面之術(shù)”乃帝王之學(xué)也。故有人說(shuō)，道家所言乃帝王學(xué)，而儒家之說(shuō)，常是輔佐帝王之學(xué)，也就是為臣之道。
“治大國(guó)若烹小鮮”此話的思想基礎(chǔ)，依然是老子的“道法自然”和“無(wú)為而治”?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)思想的核心，“道者，萬(wàn)物之奧”。(62章)規(guī)律(道)是萬(wàn)物的主宰。管理守道，無(wú)乃自然之理?！暗馈笔琼汈yu]不會(huì)離開(kāi)我們的，它總在監(jiān)視著我們的一舉一動(dòng)。自然無(wú)為和柔弱則是“道”的兩個(gè)根本性質(zhì)?！盁o(wú)為而治”是老子的政治思想?！盁o(wú)為而治”就是順應(yīng)自然而治，順應(yīng)自然的民心而治。
美國(guó)D.L.Bradford和A.R.Cohen兩教授合著的《追求卓越的管理》(Managing for Excellence)曾名噪一時(shí)，書(shū)中提出了“多管事不好”和“少管事不見(jiàn)得好”的兩難選擇。其實(shí)，卓越的管理即在于“無(wú)為而治”，Management by Absence或No Boss is the Best Boss。
近年著有《水煮三國(guó)》、《孫悟空是個(gè)好員工》等暢銷國(guó)內(nèi)外書(shū)籍的著名管理學(xué)家成君憶，他的學(xué)術(shù)主導(dǎo)思想也是“無(wú)為而治”。
老子號(hào)召人們向柔弱的水的品質(zhì)學(xué)習(xí)，“柔弱勝剛強(qiáng)”。這里有兩層意思，一是新生的、柔弱的才最具生命力，能夠茁壯成長(zhǎng)，“物壯則老?！?30章)事物發(fā)展到壯大之后就會(huì)走向衰老，故應(yīng)永這保持清春活力;二是“強(qiáng)大處下，柔弱處上?！?76章)堅(jiān)固強(qiáng)大的是向下衰落的態(tài)勢(shì)，柔弱微細(xì)的是向上發(fā)展的態(tài)勢(shì)?！爸湫郏仄浯?知其白，守其黑;知其榮，守其辱。”(28章)知道雄強(qiáng)，卻安于柔雌的地位;知道顯赫，卻安于低下;知道榮耀，卻安于屈辱。這三知三守，自居人下是中國(guó)人安身立業(yè)的大謀略?！叭桃粫r(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?！薄靶〔蝗虅t亂大謀。”“忍字?jǐn)碁?zāi)星”，是消除競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手戒備，有效保存實(shí)力之途。元代許名奎認(rèn)為，“忍”是一個(gè)人為人處世，事業(yè)成敗的關(guān)鍵，他遍搜古代史籍，著有《勸忍百箴》傳世。重慶力帆集團(tuán)董事長(zhǎng)尹明善有言：受得苦中苦，只為人中人;受得屈中屈，方為人上人。忍辱負(fù)重，好一個(gè)忍字!這定是他創(chuàng)業(yè)歷程、人生經(jīng)驗(yàn)中積累體味出的真言。
歷數(shù)《道德經(jīng)》八十一章，與管理思想有關(guān)者竟達(dá)半數(shù)以上。茲不一一贅述，謹(jǐn)選刊若干有關(guān)語(yǔ)錄于下：
附：《道德經(jīng)》輯錄
大道為先
·功成身退，天之道。(9章)
[譯]功成身退，是自然的規(guī)律。
·太上，不知有之;其次親而譽(yù)之;其次畏之，其次，侮之。
功成事遂，百姓皆謂“我自然”。(17章)
[譯]最好的統(tǒng)治者，百姓感覺(jué)不到他的存在，其次的統(tǒng)治者，百姓親近他，稱贊他;更次的統(tǒng)治者，百姓害怕他，最次的統(tǒng)治者，百姓輕視他，侮辱他。
天下治理得井然有序，百姓都認(rèn)為“我們本來(lái)就是這個(gè)樣子”。
·孔德之容，惟道是從。(21章)
[注]孔德，偉大的品質(zhì);容，內(nèi)容。
[譯]偉大品質(zhì)的內(nèi)容就是和規(guī)律保持一致。
·道大，天大、地大、人亦大。
人法地，地法天，天法道，道法自然。(25章)
[注]大指道，規(guī)律，道大，是同義詞連用;法指效法。
[譯]“道”有“道”的規(guī)律，天有天的規(guī)律，地有地的規(guī)律，人也有人的規(guī)律。人的規(guī)律要效法地的規(guī)律，地要效法天，天要效法道，道要效法自然。
·執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰(35章)
[注]大象，大道。
[譯]誰(shuí)掌握了規(guī)律，天下人都會(huì)歸附于他，歸附他不會(huì)有害處，都能過(guò)上太平安樂(lè)的生活。
·道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。(37章)
[注]自化，自我化育發(fā)展。
[譯]大道永遠(yuǎn)是無(wú)所作為的，但卻無(wú)所不做。王侯如果能遵循大道，天地萬(wàn)物將自然生長(zhǎng)和化育。
·反者道之動(dòng)，弱者道之用。(40章)
[譯]規(guī)律的運(yùn)動(dòng)是向相反的方向發(fā)展，規(guī)律的作用在于它能保持柔弱的狀態(tài)。
·道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。(42章)
[注]一，某一種事物。整句表述事物因混沌的氣(道)分化成萬(wàn)物，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。
[譯]道產(chǎn)生初始的一，一生二，二生三，三產(chǎn)生萬(wàn)物。
·道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。(51章)
[注]“之”指萬(wàn)物。
[譯]大道生成了萬(wàn)物，大德養(yǎng)育了萬(wàn)物，物質(zhì)使萬(wàn)物成形，環(huán)境使萬(wàn)物得以成熟。
·道者，萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。(62章)
[注]奧，主;保，保護(hù)，引伸為安身的東西
[譯]規(guī)律是萬(wàn)物的主宰者，是善人的法寶，也是惡人借以安身的東西。
·天道無(wú)親，常與善人。(79章)
[譯]天道沒(méi)有偏愛(ài)親疏，它總是幫助按規(guī)律辦事的好人。
無(wú)為而治
·圣人處無(wú)為之治，行不言之教。(2章)
[注]處，行，做;無(wú)為，順應(yīng)自然，不作人為。
[譯]圣人用無(wú)為的方式處理世事，施行不用語(yǔ)言的教化。
·為無(wú)為，則無(wú)不治。(3章)
[注]為無(wú)為，第一個(gè)“為”是動(dòng)詞，執(zhí)行;治，安定，太平。
[譯]執(zhí)行無(wú)為政策， 那么天下就不可能不太平。
·無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。(48章)
[注]取，治理;無(wú)事，請(qǐng)靜無(wú)為;及，如果;不足，不能。
[譯]順其自然，無(wú)所作為，反而能做成一切事情。治理天下總是依靠清靜無(wú)為，如果碌碌多為，就不能夠治理好天下。
·以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”(57章)
[譯]用光明正道治理國(guó)家，用奇妙的計(jì)謀領(lǐng)兵作戰(zhàn)，用清靜無(wú)為去爭(zhēng)取天下。
圣人說(shuō)：“只要我無(wú)為，人民就會(huì)自然歸化;只要我清凈，人民就會(huì)自然端正;只要我無(wú)事，人民就會(huì)自然富足;只要我無(wú)欲，人民就會(huì)自然純樸”。
·治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。(59章)
[注]事天，對(duì)付自然;嗇，節(jié)儉，引伸為清靜無(wú)為;服，服從，遵循。
[譯]治理百姓，對(duì)付自然，最好的辦法就是清靜無(wú)為。只有清靜無(wú)為，才能及早遵循規(guī)律。
·為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。(63章)
[注]王弼注：“以恬淡為味，治之極也”
[譯]：以“無(wú)為”的態(tài)度去作為，以不攪擾的方式去做事，以恬淡無(wú)味去品味。
·為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。(64章)
[注]：為，指有為，強(qiáng)力去做;執(zhí)，把持。
[譯]：出于強(qiáng)力的，一定會(huì)失敗;加以把持的，一定會(huì)失去。所以圣人清凈無(wú)為，因而不會(huì)失敗;不勉強(qiáng)把持，因而不會(huì)失去。
柔弱勝剛強(qiáng)
·知其雄，守其雌，為天下溪。
知其白，守其黑，為天下式。
知其榮，守其辱，為天下谷。(28章)
[注]：雄，雄強(qiáng);雌，柔雌;白，顯明，喻顯赫的地位;黑，幽暗，喻不顯赫地位;式，榜樣。
[譯]：知道什么是雄強(qiáng)，卻安于柔雌的地位，甘做天下的溝溪。
知道什么是顯赫，卻安于低下的地位，甘做天下的榜樣。
知道什么是榮耀，卻安于屈辱的地位，甘做天下的川谷。
·物壯則老，是謂不道，不道早已。(30、55章)
[注]：不道，不符合道，不符合規(guī)律;已，停止，指滅亡。
[譯]事物發(fā)展到壯大后就會(huì)衰老，求強(qiáng)求壯不符合規(guī)律，不符合規(guī)律就會(huì)很快滅亡。
柔弱勝剛強(qiáng)。(36章)
[譯]柔弱勝于剛強(qiáng)，弱小勝于強(qiáng)大
·天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。(43章)
[注]馳騁，形容馬的奔走，這里作“駕馭”講。
[譯]天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅(jiān)硬的東西。
·人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。(76章)
[注]徒，同涂，道路;柔脆，草木形質(zhì)的柔軟脆弱;枯槁，形容草木的干枯。
[譯]人活著的時(shí)候身體是柔軟的，死后身體是僵硬的。萬(wàn)物草木生長(zhǎng)的時(shí)候是柔軟脆弱的，死后是干枯的。所以，堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡一類，柔弱的東西屬于生存一類。因此，用兵逞強(qiáng)會(huì)遭受滅亡，樹(shù)木強(qiáng)硬就會(huì)遭受砍伐。凡是強(qiáng)大的居于下位，凡是柔弱的反而會(huì)站在上面。
·天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。(78章)
[注]莫之能勝，即“莫能勝之”;無(wú)以，沒(méi)有什么;易，代替。
[譯]天下最柔弱的東西是水，然而攻擊堅(jiān)強(qiáng)東西的力量沒(méi)有能夠勝過(guò)它的，也沒(méi)有能夠代替它的。弱勝?gòu)?qiáng)，柔勝剛，天下沒(méi)有人不懂，然而卻沒(méi)有人能夠照著辦。
不爭(zhēng)而勝
·上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤(8章)
[注]上善，指道德高尚的人;所惡，所討厭的地方，指低洼之地;幾，接近;尤，過(guò)失。
[譯]道德高尚的人像水一樣。水善于施利于萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，安居于眾人所討厭的低洼之地，所以它的所為差不多符合道的原則。
正因?yàn)樗c人無(wú)爭(zhēng)，所以沒(méi)有災(zāi)難。
·曲則全，枉則直;洼則盈，敝則新;少則得，多則惑。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。(22章)
[注]曲，委曲;枉，彎曲;惑，迷亂;見(jiàn)，同現(xiàn)，表現(xiàn);明，彰明;伐，夸耀自己的功勞;矜，驕傲。
[譯]委曲反能保全，彎曲反能伸直;低洼反能充盈，陳舊反能更新;少取反有收獲，貪多反會(huì)迷亂。
(圣人)不自我表現(xiàn)，所以才名揚(yáng)天下;不自以為是，所以才能名聲卓著;不自我夸耀，所以才有功勞;不自高自大，所以才能處人之上。正因?yàn)樗麄儾慌c人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能夠同他們爭(zhēng)奪。
·是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)(66章)
[注]上民，處于民上，即統(tǒng)治人民;先民，處于民前，即領(lǐng)導(dǎo)人民;重，累，不堪。
[譯]所以圣人要想統(tǒng)治人民，必須心口如一地對(duì)他們表示謙下;要想領(lǐng)導(dǎo)人民，必須把自己置于人民的后面;所以圣人居民之上而人民不感到負(fù)累，處民之先而人民并不感到受害。因?yàn)槭ト瞬慌c人爭(zhēng)，所以天下也沒(méi)有人能夠與他相爭(zhēng)。
·我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉，故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。(67章)
[注]慈，柔和;儉，同59章的“嗇”，儉樸;器長(zhǎng)，器，物，萬(wàn)物的首長(zhǎng)。
[譯]我有三件法寶，我要牢牢地掌握住它們。一是柔和，二是儉樸，三是不敢居于天下之先。柔和才能勇猛;儉樸才能寬裕;不敢居天下之先，所以才能成為萬(wàn)物的首長(zhǎng)。
·善為士者不武;善戰(zhàn)者不怒;善勝敵者不與;善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。(68章)
[注]士，這里指將帥，王弼云：“士，卒之帥也。”與，對(duì)付，不與，不爭(zhēng);為之下，處人之下;配，符合;極，準(zhǔn)則，原則。
[譯]善作將帥的不逞勇武，善于作戰(zhàn)的不輕易激怒;善于勝敵人的不在于和敵人作戰(zhàn);善于用人的先對(duì)人表示謙下。這叫做不爭(zhēng)的德，這叫做利用別人力量的辦法，這就是符合自然，古已有之的原則。
·天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟[chan]然而自謀(73章)
[注] 繟[chan]然，緩慢的樣子。
[譯]天的運(yùn)行規(guī)律不爭(zhēng)奪而善于取勝，不說(shuō)話而善于應(yīng)答，不召喚而自動(dòng)到來(lái)，雖遲緩而善于謀利。
·天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)(81章)
[譯]自然的規(guī)律，利物而無(wú)害，圣人的原則，施為而不爭(zhēng)奪。
自知者明
·五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。(12章)
[注]五色，青、黃、赤、白、黑，這里泛指美麗的色彩;五音，宮、商、角、徵[zhi]、羽，這里泛指美妙的音樂(lè);五味，酸、苦、甘、辛、咸，這里泛指美食;爽，傷;畋[tian]獵，打獵，狂，精神失常;行妨，對(duì)操行有妨害;目，泛指上述的耳目享受;去彼取此，去掉耳目享受，只求填飽肚皮。
[譯]繽紛的色彩令人眼花繚亂，紛雜的音調(diào)令人耳音難辯，美味佳肴令人舌不知味，縱情狩獵令人心發(fā)狂，稀有貨品令人行為不軌。因此圣人但求安飽而不逐聲色之娛，摒棄物欲的誘惑而保持安足的生活。
·奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下?輕則失根，躁則失君。(26章)
[注]萬(wàn)乘之主，擁有萬(wàn)輛戰(zhàn)車的君主，指大國(guó)君主;以身，因?yàn)閭€(gè)人。
[譯]為什么一個(gè)大國(guó)君主，卻因?yàn)閭€(gè)人享樂(lè)而不重視國(guó)家呢?輕率就失喪失根基，浮躁就會(huì)喪失主宰。
·是以圣人去甚，去奢，去泰。(29章)
[注]泰，過(guò)分。
[譯]因此，圣人要去掉那些極端的，奢侈的，過(guò)分的措施。
·上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。(41章)
[注]上士，智慧最高的人;中士，智慧一般的人;下士，智慧低下的人;笑，嘲笑。
[譯]智慧最高的人聽(tīng)到了“道“，努力去實(shí)行;智慧一般的人聽(tīng)到了“道”，將信將疑;智慧低下的人聽(tīng)到了“道”，哈哈大笑。不被嘲笑，“道”就不成其為“道”了。
·修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于國(guó)，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。(54章)
[注]本段的“之”，全部是“道”的意思;長(zhǎng)，尊崇。
[譯]按照規(guī)律來(lái)修養(yǎng)自身，他的德會(huì)是純真的;貫徹到一家，德就會(huì)化及全家;管理一鄉(xiāng)，他的德會(huì)受到尊崇;治理一個(gè)邦國(guó)，他的德會(huì)豐厚盛大;安撫天下，他的德就會(huì)達(dá)于普遍。
·圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。(58章)
[注]割，損害;廉，棱角;劌(gui)，劃傷。
[譯]圣人方方正正卻不為難別人，有棱有角卻不傷害別人，直率而不放肆，光大明亮而不耀眼。
·圣人欲不欲，不貴難得之貨;學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。(64章)
[注]欲，聲色貨利;學(xué)，指政教禮法;復(fù)，反，扭轉(zhuǎn)。
[譯]圣人想得到的東西是一般人不想得到的;不重視奇貨珍寶;圣人學(xué)習(xí)的東西是一般人不愿學(xué)習(xí)的，并以此來(lái)糾正眾人的過(guò)錯(cuò)。以輔助萬(wàn)物自然發(fā)展而不加以干預(yù)。
·以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福。(65章)
[注]智，智巧偽詐;賊，傷害，引伸為災(zāi)禍。
[譯]用智巧去治理國(guó)家，是國(guó)家的災(zāi)禍;不用智巧去治理國(guó)家，是國(guó)家的幸福。
·知不知，上;不知知，病。(71章)
[譯]懂得了，外表好像不懂得，最好;不懂得，而裝出懂的樣子，這是毛病。
·圣人自知，不自見(jiàn);自愛(ài)，不自貴。(72章)
[注]見(jiàn)，同現(xiàn)，表現(xiàn)。
[譯]圣人有自知之明而不表現(xiàn)出來(lái)，有自愛(ài)之心卻不抬高自己。
·民不畏死，奈何以死懼之。(74章)
·民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。(75章)
[注]上，統(tǒng)治者;有為，統(tǒng)治者好大喜動(dòng)。
[譯]民不怕死，怎么能用死去威協(xié)他們呢?
百姓受餓，是因?yàn)榻y(tǒng)治者收稅太多，所以受餓。百姓難以治理，是因?yàn)榻y(tǒng)治者好大妄為，所以難以治理。百姓不怕死(敢于反抗)，是因?yàn)榻y(tǒng)治者太重視自己的生命，所以人民不怕死。
·天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余。(77章)
[譯]自然的規(guī)律，是減少有余，用來(lái)補(bǔ)充不足。社會(huì)的法規(guī)就不是這樣，卻要?jiǎng)儕Z不足而用來(lái)供奉有余的人。
辯證格言
·多言數(shù)窮，不如守中。(5章)
[注]多言，意指聲教法令，政令繁多;數(shù)，通“速”;守中，中，正確原則，守中，遵守正確原則。
[譯]政令煩苛反而加速敗亡，不如遵守規(guī)律行事。
·金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。(9章)
[譯]金玉滿屋，沒(méi)有人能保得住。富貴而傲慢，是自取災(zāi)難。
·知人者智，自知者明。知足者富，強(qiáng)行者有志。(33章)
[注]強(qiáng)行，堅(jiān)持力行。
[譯]能夠認(rèn)識(shí)別人的人是聰明的，能夠認(rèn)識(shí)自己的人是明智的。知道滿足的人是富有的，堅(jiān)持力行的人是有志向的。
·貴以賤為本，高以下為基。(39章)
[譯]貴以賤為本，高以下為基礎(chǔ)。
·反者道之動(dòng)，弱者道之用。(40章)
[譯]向相反的方向發(fā)展是道運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，柔弱是順應(yīng)道發(fā)展變化的作用。
·知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。(44章)
[注]殆[dai]，危險(xiǎn)。
[譯]知道滿足就不會(huì)受到侮辱，知道適可而止就不會(huì)有危險(xiǎn)，可以長(zhǎng)久平安。
·罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。(46章)
[譯]沒(méi)有比放縱欲望更大的罪惡了，沒(méi)有比不知足更大的災(zāi)禍了，沒(méi)有比貪心更慘痛的不幸了。
·知者不言，言者不知。(56章)
[譯]真有知識(shí)的人不會(huì)夸夸其談，夸夸其談的人是沒(méi)有知識(shí)的人。
·禍兮福之所倚;福兮禍之所伏。(58章)
[譯]災(zāi)禍的旁邊倚靠著幸福;幸福的里面埋藏著災(zāi)禍。
·天下難事必作于易;天下大事，必作于細(xì)。
輕諾必寡信;多易必多難。(63章)
[譯]天下的難事都開(kāi)始于容易的事，天下的大事都開(kāi)始于一些小事。
輕易許諾，勢(shì)必缺少信用;把事情看得越容易，就會(huì)遇到越多的困難。
·為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。
慎終如始，則無(wú)敗事。(64章)
[注]毫末，毛的尖端，比喻細(xì)小;累，古裝土的筐子。
[譯]在事情還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候便做好準(zhǔn)備，在國(guó)家還沒(méi)有混亂時(shí)就注意治理。
合抱的大樹(shù)，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的;九層的高臺(tái)，是一筐筐泥土積累起來(lái)的;千里的行程，是從第一步開(kāi)始起走的。
如果結(jié)束時(shí)仍像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就不會(huì)把事情辦壞。
·抗兵相爭(zhēng)，哀者勝矣。(69章)
[注]抗，舉;抗兵，舉兵。
[譯]兩軍舉兵對(duì)抗，(被迫自衛(wèi))心情悲傷的一方獲勝。
·天網(wǎng)恢恢，疏而不失(漏)。(73章)
[注]恢恢，廣大的樣子。
[譯]上天的網(wǎng)，廣大無(wú)邊，網(wǎng)眼稀疏卻不會(huì)遺漏。
·信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。(81章)
[注]信言，誠(chéng)實(shí)的話;辯，會(huì)說(shuō)話，有口才。
[譯]真話不好聽(tīng)，好聽(tīng)的不是真話。
好人不巧辨，巧辨的不是好人。
深入了解的人不廣博，學(xué)問(wèn)廣泛的人不會(huì)有精深的見(jiàn)解。
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