【原文】
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸(xǐ)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤(d ǔ)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷?！?/span>
【譯文】
孔子說：“待人恭敬卻不依禮而行則會勞頓不堪；為人謹(jǐn)慎卻不依禮而行則會畏縮懼事；為人勇猛卻不依禮而行則會犯上作亂；為人直率卻不依禮而行則會尖刻傷人。居處上位的人，如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會興起仁德的風(fēng)氣；君子如果不遺棄故交舊友，百姓就不會對人淡漠無情了?！?/span>
【微言微感】
孔子一生重禮。
他說：“興于詩，立于禮，成于樂。”
但是，老子不以為然。
他說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！?/span>
孔子認(rèn)為：人如璞玉，需要雕琢打磨。所以，儒家重修行，重克制。如何克制？用“仁義禮智信”。禮，在一定程度上規(guī)定了尊卑秩序，各行其道，各安其命，人人守禮，才能互相尊重。
老子認(rèn)為：不要去干擾，讓生命如其所示。順著人的本性，順著生靈的本性，不要人為施加影響。規(guī)定了禮，規(guī)定了孝，規(guī)定了忠貞，于是就有了偽裝，有了算計，有了假冒偽劣。
作為道行比較深的人，老子的理論是最好的。道家的得道之人被稱為“真人”。不用外力強(qiáng)制，他的一切善心善行善舉，都是發(fā)自肺腑的。
對于一般人，已經(jīng)有了私心雜念，已經(jīng)被世俗玷污了的，如果沒有法律，沒有敬畏，沒有輿論，定性是沒有的，常常被欲望左右，如果沒有禮的約束，人就會放蕩不羈。
孔子所處的時代 ，已經(jīng)不是堯舜禹湯的盛世了，也不是文王武王的禮樂治世了。那時候，人心已經(jīng)亂了，禮崩樂壞，無惡不作。這時候，如果僅靠自己修養(yǎng)，只靠憑天地良心，那就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。
于是，孔子提出了禮。
孔子的一生，很大程度上是在推廣自己的以德治國，以禮治家。
他認(rèn)為僅僅說是沒用的。明理、激情、導(dǎo)行，這是要恰當(dāng)配合，統(tǒng)一行動的。
面對禮崩樂壞的現(xiàn)實，孔子很痛心，周王朝奄奄一息，諸侯國紛紛稱霸，他左右不了，不敢茍同，所以常常糾結(jié)。但是有什么用呢？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，權(quán)力和實力就是道理。
孔子少年習(xí)禮，最初的聲譽(yù)就是他熟知禮儀。否則，一個失去父親庇護(hù)，連士的身份都不被承認(rèn)的孤兒，如何會得到國君魯昭公的厚待？——孔子生兒子，國君送了一條鯉魚做賀禮。
孔子長大后，從未停止過對禮的研究。他四處尋訪高人，比如千里迢迢到洛陽尋訪老子問禮。
孔子一生，對恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直爽等美德是很推崇的。但是他又說，如果沒有禮，這些美德就會變味的。
恭敬無禮就成了唯唯諾諾，對誰都是低三下四，誰能看得起呢？彬彬有禮，不卑不亢，有禮有節(jié)，大方得體，這才是恭敬而有禮的樣子。
謹(jǐn)慎無禮，只會小心翼翼，膽小怕事，不懂得據(jù)理力爭，不懂得勇于擔(dān)當(dāng)，則畫地為牢，懦夫一個。
勇而無禮，難免莽撞，動不動就是路見不平一聲吼，該出手時就出手，結(jié)果回頭一看，不合禮，不合法，勇敢錯了。
直而無禮，其實是為自己的無知找借口，事錯了，口無遮攔，把人得罪了，才后悔，還歸結(jié)為自己直性子，心眼不壞，那又怎么著？心眼不壞，直性子就可以出口傷人嗎？
孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！?/span>對人的教育，對社會的管理，說到底，還是要用制度來說話，具體說就是用禮制：人人知禮，人人守禮。
在制度確定之后，剩下的就是執(zhí)政者——也就是君子。
毛澤東也說過：“政治路線確定之后，干部就是決定的因素。”他強(qiáng)調(diào)了干部的帶頭作用。
老百姓也說，村看村，戶看戶，群眾看的是干部。居于上位的，如果能兩袖清風(fēng)，一身正氣，勤政愛民，孝親敬長，經(jīng)營家庭和睦友善，對待朋友有情有意，何愁民風(fēng)不厚？
我們做教師的，從這句話里要汲取營養(yǎng) ：我們希望學(xué)生愛學(xué)習(xí)，我們自己先做善學(xué)者；我們希望學(xué)生知書達(dá)禮，我們自己先率先垂范。德高為師，學(xué)高為范。教師的教育技巧，不是控制，不是管教，而是修己以度人。我們自己是一個博學(xué)善思的人，我們自己是一個謙謙君子，我們自己是一個有溫暖，有亮光，有芳香的人，何愁學(xué)生不積極上進(jìn)，見賢思齊，與時俱進(jìn)？
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