2020年12月18日，由著名學(xué)者錢理群、戴明賢、袁本良、顧久任主編，貴州省文史研究館主持編撰的“發(fā)展視野中的貴州城市記錄系列叢書”第一部——《安順城記》首發(fā)。該書是一部融文學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)為一體，用“大散文”筆調(diào)書寫的地方史志，全書共7卷，計二百三十余萬字，呈現(xiàn)了一個多元、開放的安順文化。《安順城記》的編撰，匯集了安順、貴陽兩地老、中、青作者七十余人、歷時七年，終于順利出版面世。正如該書的主編之一錢理群先生所說，編撰此書是為了著眼于未來，為后代子孫了解貴州、安順文化，認(rèn)識腳下的土地，提供基礎(chǔ)性的歷史文本。那么，從這期開始，我們就一起開啟“安順歷史文化之旅”吧。
《安順城記》不是寫一座城市的發(fā)展史、建設(shè)史，而是以“安順”這座地方中心之城為象征，以其行政轄區(qū)為主體而進行歷史描述的地方史、區(qū)域史。
集眾人之手，書一家之言
安順位處黔中腹地，扼滇黔要沖，向稱 “滇之喉，黔之腹，粵蜀之唇齒”。境內(nèi)有兩大干流——三岔河、北盤江，分屬長江、珠江兩大水系，安順正處其分水嶺上。安順的地形，西、北高，東、南低；西、北、南三面，多崇山峻嶺，溝壑峽谷，交通不便；惟東面一線，地勢平曠，出安順而抵貴陽，一路無險可據(jù)，故安順成為自滇入黔的最后一道屏障。元代遍置站赤，修通了橫貫貴州全境的東西大通道——滇黔驛道，控扼要津的安順，遂成為出滇入滇的邊陲重鎮(zhèn)，號稱 “襟帶三州，控引百蠻”。迨至清代，更趨繁榮，致有 “估人云集，遠勝貴陽”，“商業(yè)之盛，甲于全省”之譽。道光末曾任安順知府的胡林翼，也稱其 “邊塞險要，戶口亦繁，為西南一大都會”。
歷史上的安順，先秦時屬夜郎國，漢為牂牁郡，唐為羅甸國，宋稱普里部，元為普定路（治所在今安順城以南楊武鄉(xiāng)洗馬塘）。明洪武十四年（1381年）朱元璋發(fā)動征南之役，欽命安陸侯吳復(fù)擇地阿達卜筑城（即今安順城），以之置普定衛(wèi)（后稱軍民衛(wèi)）；萬歷三十年（1602年）升安順州為安順軍民府，自是安順作為地方中心城市的地位再未改變。明以前，安順主要為彝族、仡佬族、布依族、苗族等世居民族的聚居之地。漢族進入安順及貴州各地，主要起于明初的征南之役（民間稱“調(diào)北征南”）。隨著云南的平定，滇黔一線，遍置衛(wèi)所，廣行軍屯，大量江淮將士的家小隨之入黔，奉命屯田戍邊，安家落戶，由此 開啟了安順以及貴州歷史上規(guī)模最大的移民開發(fā)浪潮，從根本上改變了安順以及貴州的民族結(jié)構(gòu)和人口結(jié)構(gòu)，進而更在安順一地逐漸形成了以屯軍后裔為主體的“屯堡人”及其獨特的文化現(xiàn)象。洪武二十七年（1394年）始置普定（今安順）衛(wèi)學(xué)，標(biāo)志著安順被穩(wěn)定納入明代的官學(xué)體系，開始融入以儒學(xué)為主流的中原文化發(fā)展圈內(nèi)。自是而后，安順與中央政權(quán)及其所代表的主流文化聯(lián)系日益緊密，歷經(jīng)數(shù)百年的沖突、博弈、濡染、融合后，逐漸形成了以中華大文化傳統(tǒng)為紐帶，以漢、苗、彝、布依、仡佬等不同民族文化為基本構(gòu)成的 多元化地方文化譜系，并由此熔鑄成其特有的地域文化風(fēng)貌和品格，既有包容開放、趨時納新的一面，又有保守傳承、穩(wěn)定不變的一面。
安順的歷史雖可遠溯至先秦乃至史前時期，但因邊遠閉塞，尤其漢以后，長期游離于中央政權(quán)之外幾達千年之久，故歷代史書有關(guān)安順的記載極為稀見，幾為空白，直到明以后才稍有改變。 貴州現(xiàn)存的明代省志有四部，而明代的安順方志卻一本沒有（所傳之《普定衛(wèi)志》《平壩衛(wèi)志》均已亡佚），現(xiàn)存方志皆出于清代后期，如咸豐《安順府志》、道光《安平縣志》、道光《永寧州志》、光緒《鎮(zhèn)寧州志》等。其中，除《安平縣志》《安順府志》尚可稱詳備外，余皆內(nèi)容單薄，體例粗疏。民國時期，安順的一批鄉(xiāng)前輩有感于自常恩主修《安順府志》后，從道光末年至民國一段安順歷史缺乏記載，乃有發(fā)起《續(xù)修安順府志》之舉，于1937年成立志局，聘辛亥元老黃元操為局長、任可澄任總纂。一時，鄉(xiāng)紳俊彥，濟濟一堂。惜積十?dāng)?shù)年之功猶未成書，遺下百余萬字的半成品。不過，從擬定的編目看，該書在基本沿襲舊志體例的前提下也有些新變化，如增設(shè)《新政志》一目，用以反映清末至民國初期電報、電話等新通訊技術(shù)的興起。又置《土民志》一篇，分?jǐn)⒏魃贁?shù)民族的習(xí)俗、語言、居處等等，以凸顯安順多民族聚居區(qū)的特點，突破了傳統(tǒng)舊志的一大局限。傳統(tǒng)方志中的《選舉志》則改為《學(xué)校志》，雖僅為《訪稿》，但從所收集的材料看，其敘述重點已轉(zhuǎn)向清末民初的興學(xué)、辦學(xué)熱即地方現(xiàn)代教育的肇始與發(fā)展上。諸如此類，大體上反映了民國時期為反映時代特色而在地方志編撰中不約而同出現(xiàn)的意欲尋求新體例、新寫法的多種努力與嘗試。其后出現(xiàn)的民國《平壩縣志》《鎮(zhèn)寧縣志》《清鎮(zhèn)縣志稿》等，都有了明顯改變。反映時代特征的新條目大量增多，如《民生志》《自治志》《教育志》《經(jīng)費志》《交通志》《業(yè)產(chǎn)志》《宗教志》《庶政志》等等。 這些嘗試，不管其效果如何，體例是否合理、完善，都以其特有的多樣性和豐富性而給人以啟迪。至二十世紀(jì)九十年代各地開始的新地方志編修，其體例設(shè)計雖顯得較為系統(tǒng)、完備，卻因其模式化要求而走上機械、呆板一途，形成千志一統(tǒng)、千志一面的現(xiàn)象，缺乏應(yīng)有的變化和多樣。有鑒于此，如何揚長避短，既要擺脫新、舊方志的局限，又要能夠發(fā)揮舊志之所長，寫出一部具有地方特色、能夠?qū)⑷笔У拿駠鴼v史續(xù)寫下來的新安順志，就成為地方文史界需要面對的一大問題；同時，也是引起我們長期思考和關(guān)注的一大問題。所謂仿《史記》體例寫一部《安順城記》的創(chuàng)意和設(shè)想，就是在這樣的情況下萌發(fā)的。
我們于2004年開始醞釀重寫新時期的安順地方志《安順城記》，到2018年最后完稿，歷時十四年。動因即在兩大時代、歷史背景。其一是我們在考察與思考貴州文化的當(dāng)代發(fā)展時，發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代中國文化總體結(jié)構(gòu)里，貴州文化始終處于“被描寫”，甚至根本被忽視的弱勢地位，由此而提出了一個 “ 貴州本地人用自己的語言，真實而真誠地描寫我們自己”的歷史使命。我們同時發(fā)現(xiàn)了一個“文化的安順”：安順擁有獨特文化，自成一個完整的地方文化生態(tài)圈，這才是被遮蔽在歷史深處的這座城市的本原。而這樣一個“文化安順”，卻是我們長期忽視以至完全陌生的；這樣，我們就面臨著 “重新認(rèn)識腳下的土地，尋回失去的安順文化”的任務(wù)。其二，在新時期對安順文化的考察與認(rèn)識，不能就安順談安順；對家鄉(xiāng)土地的認(rèn)識、把握、描寫， 必須本于本土，又高于本土，有一個全國、全世界的大坐標(biāo)，一個“大文化”的概念。于是，我們又發(fā)現(xiàn)，在全球化（世界經(jīng)濟一體化）快速消滅差別、去個性化、文化趨同的背景下，以多元化與多樣性為支點的地方性文化，就顯示出一種特殊價值：它是制約全球化單一與趨同法則的最重要的平衡點之一。這樣，我們的安順文化考察與書寫，就有了一種世界性的意義和價值：我們 要通過《安順城記》的編寫，探討如何在全球化背景下，“構(gòu)建地方文化知識譜系”，以此重新凸顯地方文化研究在當(dāng)下中國與世界的特殊價值、重要意義，并為中國和世界地方文化研究提供一個新的嘗試性的例證。
在目標(biāo)確定以后，又面臨著一個“如何書寫”的問題。我們首先想到的是中國自己的傳統(tǒng)，即司馬遷《史記》開創(chuàng)的傳統(tǒng)。它的最大特點，就是文、史、哲不分?！妒酚洝芳仁且徊繗v史學(xué)經(jīng)典，又是一部文學(xué)經(jīng)典。它至少有三大優(yōu)勢。其一，不僅有大人物，而且有小人物；不僅有人的事功，更有人的性格、形象和心理。其二，在體例上，將通史和國別史、專史與區(qū)域史相結(jié)合，史事和人物相互穿插，就能夠較好地處理史觀與史識的表述。它的“本紀(jì)”“列傳”“表” 的結(jié)構(gòu)，也很有啟發(fā)。其三，在歷史敘述上突出文學(xué)的表現(xiàn)手法。其中最重要的，就是注重歷史細節(jié)的感性呈現(xiàn)。因此，提出了這樣的設(shè)想：如果在吸取《史記》的觀念與方法基礎(chǔ)上，再吸收一些傳統(tǒng)的方志學(xué)的體例優(yōu)勢（如分篇較細、門類較專等），取長補短，相得益彰，就會有一個新視野、新敘事，背后是新觀念。
這樣的書寫、理念、方法的設(shè)想，其核心自然是“仿《史記》體例”；而重新強調(diào)《史記》傳統(tǒng)，則是出于對現(xiàn)行史學(xué)、歷史書寫的一個反省：它是深受西方史學(xué)影響的一個產(chǎn)物。傳統(tǒng)的西方史學(xué)，具有學(xué)科界限清晰，分期合理的優(yōu)勢，但也存在問題。主要有三：有史事而無人物；有大人物而無小人物；有人物的外在事功而忽視了人的內(nèi)心世界。最根本的問題還在于， 今天包括歷史學(xué)研究在內(nèi)的中國學(xué)術(shù)，越來越知識化、技術(shù)化、體制化，缺少了人文關(guān)懷，沒有人、人的心靈、人的生命氣息。這樣的學(xué)術(shù)、史學(xué)，只能增知識，不能給人以思想的啟迪，心靈的觸動，生命的感悟。
正是在以上思考的基礎(chǔ)上，最后 形成了《<安順城記>編撰構(gòu)想》:“撰寫一部仿《史記》體例的《安順城記》，以現(xiàn)代眼光、現(xiàn)代視角，采取國史體例與地方志體例相結(jié)合的方式，嘗試為1949年以前的安順歷史作民間修史的探索，以形成一部較完整的、角度不同、手法新穎的地方志書寫，使此前散亂、零碎的地方資料有一個系統(tǒng)的整合與富于現(xiàn)代語境的言說?！?/span>
在整體的編撰構(gòu)想下，我們又對《安順城記》全書的編寫設(shè)計了具體體例： 不只是對《史記》的機械模仿，而是根據(jù)今天的時代特征和內(nèi)容表現(xiàn)的需要有所變通。 如將“本紀(jì)”簡化為“紀(jì)”；“年表”分設(shè)為“大事年表”和“職官表”；以“志”代“書”；將專寫王侯、貴族的“世家”化轉(zhuǎn)為可容納平民百姓的“世代之家”；等等。具體詳見本書《例言》。
我們又給全書的編寫提出了十個方面的具體理念、要求，以期形成相應(yīng)的特點。
其一，這是一部以安順這塊土地，土地上的文化，土地上的人（鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)民 ）為中心的地方歷史。 “土地”“文化”和“人”，構(gòu)成它的中心詞，關(guān)鍵詞。
其二，突出安順多民族聚居區(qū)的特點。除了為各少數(shù)民族設(shè)立專紀(jì)外，還首次把各世居民族的創(chuàng)世想象寫入歷史（《傳說紀(jì)》）；并在很多條目設(shè)計中，都增加了少數(shù)民族的內(nèi)容，如《氏族志》《禮俗志》《宗教志》《科舉志》《藥材志》《藝文志》等等。其中的《科舉志》，舊方志多作《選舉志》，不會涉及少數(shù)民族，但在我們的寫作中，則有意識地介紹了明清兩朝科舉制度在涉及少數(shù)民族教育方面所采取的一些措施；在《藥材志》中，還設(shè)立專節(jié)對頗具安順特點的苗醫(yī)、苗藥進行了介紹；《藝文志》中則首次收入了部分少數(shù)民族山歌。 我們希望以此顯現(xiàn)“多民族共同創(chuàng)造歷史”的史觀。
其三，它所呈現(xiàn)的是一個多元的、開放的安順文化。 不僅對內(nèi)突出多民族并存與相互影響的特點，對外也要突出與外部世界的交流與吸收（《徐霞客列傳》《林則徐列傳》《鳥居龍藏列傳》，以及故宮文物南遷、西南聯(lián)大旅行團等）。
其四，正確處理鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)民的關(guān)系。這背后也有一個歷史觀，我們主張的是 精英和平民共同創(chuàng)造歷史，既要突出鄉(xiāng)賢的歷史貢獻，也要關(guān)注鄉(xiāng)民中的人物，老百姓的風(fēng)俗習(xí)慣與日常生活。
其五，要凸顯安順的地域特色。我們因此 設(shè)置了不少新條目，以補舊志的不足。如《軍屯志》《會館志》《店鋪志》《名鎮(zhèn)志》《名村志》《器物志》《圖像志》《游娛志》《演藝志》等等。
其六，要貫穿生命史學(xué)的觀念。不僅要有對人的個體生命的關(guān)注，而且要通過一個個具體民族、家族和個人生命的敘述， 體現(xiàn)一方土地的生命，寫出歷史的“變”與“?！保瑢懗龅胤轿幕愿?，寫出安順人“永遠不變的散淡、瀟灑的日常生活，看慣寵辱榮衰的氣定神閑的風(fēng)姿”。
其七，這是一部融文學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、人類文化學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)為一爐，用“大散文 ”的筆調(diào)書寫的歷史著作。它對歷史敘述的要求是：注重文學(xué)性，注重文筆，講究語言，適當(dāng)運用安順方言土語，突破類型化模式，是一種非類型化的寫作；并要求盡可能有一點形而上的意味，通過民間神話、傳說、民間.....的書寫， 發(fā)掘這塊土地上的人們對世界與宇宙、此岸與彼岸的理解與想象。
其八，增強直觀性，追求歷史的原生形態(tài)，盡量收入有關(guān)安順的圖像學(xué)資料，包括省、地史籍所載地理圖經(jīng)，具有一定寫實意義的繪畫作品、人物圖片，以及各時代的老照片。
其九，要努力發(fā)現(xiàn)和運用新的史料和新的學(xué)術(shù)研究成果。如《圖像志》中涉及的一批蔣旭英攝于民國時期的安順老照片，以及抗期跟故宮國寶藏存華嚴(yán)洞有關(guān)的幾幅傳世畫作等，都是近些年地方文化界的新發(fā)現(xiàn)、新成果?！妒非凹o(jì)》所采用的有關(guān)新石器時代的最新考古發(fā)現(xiàn)——平壩牛坡洞遺址，則是2017年才公布的“2016年全國六大考古發(fā)現(xiàn)”之一。我們在全力搜集文獻資料以外，還做了大量社會調(diào)查與田野調(diào)查，從中獲取了許多 流傳于地方民間社會的活的史料。
其十，我們的目標(biāo)是“寫一部有創(chuàng)造性、實驗性、開拓性的，有自覺鮮明特色的歷史著作”。這就意味著，它對當(dāng)下歷史寫作具有顯然的挑戰(zhàn)性。但它并不試圖否定現(xiàn)有歷史寫作模式，而是要求自己的生存權(quán)，并自我定位為“多元中的一元”。它更有一種清醒：追求鮮明特色，也就必然有局限，有缺陷，是一種“有缺憾的價值”。它的局限主要有三。首先是自我定位造成的：我們是民間修史，不承擔(dān)傳播歷史知識的任務(wù)，只追求特色，而不求全，因而必然會有遮蔽，我們的敘述模式不能涵蓋所有的東西。其次，不可避免地要受到史料的約束，文獻欠缺，史料匱乏，無力回天。我們的條目設(shè)置因此受到影響。一些本來很有特點的條目不得不取消，如《地域志》《工藝志》《災(zāi)荒志》《馬幫志》等。另一些條目則顯得比較薄弱，如《會館志》，我們本意是想拾遺補缺，并借以凸顯安順歷史上“商旅幅輳”“估人云集”的特點，但因材料所限，四處搜集，僅得區(qū)區(qū)四千余言，內(nèi)容過于單薄。還有《土司列傳》《凡人列傳》， 都存在這方面的問題。再次，不可否認(rèn)的是我們自身學(xué)力、才力的不足，我們中沒有專業(yè)的歷史研究者，是名副其實的業(yè)余寫作，因此時有力不從心之感。我們的主觀設(shè)想、追求和實際寫作的客觀效果的距離是明顯的。但我們依然奉獻出來，顯然期待于后來者，我們所做的，無非是拋磚引玉而已。
最后還要說說《安順城記》寫作的組織工作，這也是我們的自覺追求： 要進行一次政府支持下的民間修史的嘗試?！栋岔槼怯洝?從立項到提出《編撰構(gòu)想》，具體寫作到最后出版，自始至終都得到了貴州省政府和安順市政府的大力支持，更得到了貴州省文史研究館的具體領(lǐng)導(dǎo)，還得到了安順市社科聯(lián)的有力協(xié)助，這都是我們的夢想最終得以實現(xiàn)的前提性條件。
我們自己則在民間修史的具體組織工作上做了三個方面的嘗試。一是 確立“黔人和黔友相互合作”的原則，我們的主編與編委會成員，既以本土學(xué)人為主體，又吸收了非安順籍但對安順有深厚感情、有所了解與研究的外地學(xué)者參與，這樣就可以發(fā)揮各自的長處，相得益彰。二是 設(shè)立了一個“主編——編委會——總撰稿人——撰稿人”的組織結(jié)構(gòu)。主編提出總體構(gòu)想，負(fù)責(zé)最后審稿；編委會進行具體聯(lián)絡(luò)、組織工作；而最有特色的是設(shè)置“總撰稿人”，實際主持撰寫工作?？傋迦颂岢觥熬幾珮?gòu)想”，具體設(shè)計全書的條目、結(jié)構(gòu)；組織作者隊伍；最后負(fù)責(zé)統(tǒng)稿，嚴(yán)格按照統(tǒng)一的要求， 修改文字，核對資料，有的甚至重寫或部分重寫。這就有效地解決了“以眾人之手，立一家之言”的矛盾，保證了全書的統(tǒng)一性和完整性，成渾然一體，而非各個條目的拼湊。這是保證全書的質(zhì)量的一個根本性的措施。三是 有意識地組織了一支老、中、青結(jié)合的作者隊伍：由“30后”（二十世紀(jì)三十年代出生）、“40后”（二十世紀(jì)四十年代出生）擔(dān)任主編；以“50后” (二十世紀(jì)五十年代出生)、 “60后”(二十世紀(jì)六十年代出生)、“70后 ”（二十世紀(jì)七十年代出生）擔(dān)任總撰稿人和主要撰稿人；同時吸取“80后”（二十世紀(jì)八十年代出生）參與撰稿。 這樣，就做到了六個年齡段的作者通力合作，并且各得其所。在這一過程中，培養(yǎng)、形成了 一支“安順地方文化研究”的學(xué)術(shù)隊伍，達到了“既出書，又出人才”的雙豐收。 我們還計劃把《安順城記》的歷史研究、文化研究成果，轉(zhuǎn)化為文學(xué)資源與教育資源，在廣大青年和市民中普及、推廣，為方興未艾的地方文化、鄉(xiāng)土文化建設(shè)，提供歷史支撐。我們更著眼于未來，為后代子孫了解貴州、安順文化，認(rèn)識腳下的土地，提供基礎(chǔ)性的歷史文本。我們認(rèn)定，撰寫《安順城記》是一件“上對得起祖宗，下對得起子孫”的功德無量的事情，并以此相互激勵。我們也通過《安順城記》的寫作，獲得了自身的精神慰藉與成長：也許這才是最重要的。
是為序。
撰文：錢理群、杜應(yīng)國
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