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文 | 胡小石

先從“文”的字義來說，《說文》載有二字：

（一）“文，錯(cuò)畫也，象交文?！卑创思船F(xiàn)今流行的圖案畫之類。

（二）“彣，戫也。從彡從文。”此字每與彰字同用。

“彰，文章也。從彡從章，章亦聲。”

第二個(gè)彣字，與第一個(gè)不同之點(diǎn)，是多一個(gè)彡字?！墩f文》：“彡，飾畫毛文也。”凡與毛飾有關(guān)的字，如“須”“頿”“

且古來對(duì)于文字含義最泛，略分以下各種解釋：

（一）文字叫作文。

《左傳》：“有文在其手曰友?！薄墩f文序》：“依類象形謂之文?！?/p>

（二）口語(yǔ)叫作文。

《左傳》：“言之不文，行之不遠(yuǎn)?！?/p>

（三）文物叫作文。

《易經(jīng)·賁卦》：“剛?cè)峤诲e(cuò)為天文，文明以止為人文?！?/p>

（四）華美叫作文。

《論語(yǔ)》：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉?！边@里是文與質(zhì)并舉的。

（五）禮樂制度稱為文。

《論語(yǔ)》美堯之詞：“煥乎其有文章?！庇郑骸拔耐跫葲]，文不在茲乎？”

（六）典籍稱為文。

《論語(yǔ)》：“文獻(xiàn)，不足征也。”《孟子》：“其文則史?！?/p>

以上所舉的，都是“文”字單用。最早書籍中將文學(xué)二字連用的，有《論語(yǔ)·先進(jìn)》“文學(xué)：子游、子夏”一語(yǔ)。試看這兩位的文學(xué)怎樣，子游事跡及學(xué)問，不多見于古代篇籍，但在《檀弓》上，可見到他的種種逸事，大概是一位禮學(xué)家。子夏著述之多，為孔門弟子中的第一人。實(shí)為后代經(jīng)師的遠(yuǎn)祖。如此看來，《論語(yǔ)》中所講的文學(xué)，正和后世《史記》《漢書》說的“彬彬多文學(xué)之士”一樣，乃是泛指一切學(xué)術(shù)而言。與現(xiàn)今要談的文學(xué)的意義完全不同。今人所說的文學(xué)的意義，正與古人所舉的詩(shī)的定義很合。

《尚書》：

“詩(shī)言志?！?/p>

《樂記》：

“詩(shī)，言其志也。”

《詩(shī)大敘》：

“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?/p>

關(guān)于大敘真?zhèn)蔚膯栴}，三家詩(shī)均不曾道及。子夏作過《詩(shī)大敘》，或者為毛公偽托。然而此篇雖不出于子夏之手，至遲也不出于西漢的初年。其中的“情動(dòng)于中，而形于言”兩句不是絕妙的文學(xué)定義嗎？

《詩(shī)》三百篇，漢人奪之為經(jīng)，視為高文典冊(cè)，并不敢用文學(xué)的眼光去對(duì)待它。漢人以詞賦為文學(xué)，但此種事業(yè)，不見尊貴。當(dāng)時(shí)皇帝每以俳優(yōu)蓄文學(xué)之士，所以揚(yáng)子云言：“童子雕蟲篆刻，壯夫不為。”曹子建亦深以當(dāng)一文人為大恥，尚不及乃兄曹丕，知道文學(xué)的重要，稱為“不朽之盛業(yè)”。

自魏、晉直到盛唐，一般人對(duì)于文學(xué)的界限，都看得明晰，分得清楚，至于六朝人更長(zhǎng)于文筆之分，故界說亦頗中肯。略舉幾條：

陸機(jī)有名的《文賦》大半講的是文之修辭，并找不到文之定義，只得勉強(qiáng)抽出二句：“思涉樂其必笑，言方哀而已嘆?！庇诖丝梢娝詾槲哪擞汕槎摹?/span>

至于修史書，特辟文苑一門的，當(dāng)以作《后漢書》之范曄為第一人。前乎此的《史記》，只在屈原、賈誼、司馬相如等列傳內(nèi)，選載了他們所作的辭賦。《漢書》把嚴(yán)助、朱買臣、吾丘壽王、主父偃、徐樂等人的傳，都?xì)w入一卷之中。

《三國(guó)志·王粲傳》附載了同時(shí)的許多文人，卻并沒有為文人特立一欄。至于謝、沈等的《后漢書》又已失傳，內(nèi)中有無文苑一門，不得而知。

當(dāng)時(shí)因?yàn)槲墓P之分很嚴(yán)，所以文苑傳所收的文人，都是韻文的作者。范曄的《文苑傳》下說：“情志既動(dòng)，篇辭為貴。抽心呈貌，非雕非蔚。殊狀共體，同聲異氣。言觀麗則，永監(jiān)淫費(fèi)?！卑辞橹径?，顯然是受《詩(shī)大敘》“情動(dòng)于中，而形于言”的影響而發(fā)生的。

直到齊、梁之間，才有論文之專書出現(xiàn)。最著者如劉勰之《文心雕龍》、鐘嶸之《詩(shī)品》。

《文心雕龍》：

“昔詩(shī)人什篇，為情而造文?！w《風(fēng)》《雅》之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上：此為情而造文也?！?/p>

《詩(shī)品敘》：

“氣之動(dòng)物，物之感人。故搖蕩性情，形諸舞詠?！?/p>

《南齊書·文學(xué)傳后論》：

“文章者，蓋性情之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也?！?/p>

《梁書·文學(xué)傳后論》：

“夫文者，妙發(fā)性靈，獨(dú)拔懷抱?！?/p>

我們?cè)倏戳捍衙魈铀囊徊靠偧?，所謂文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)又是怎樣？他認(rèn)為不是文學(xué)，而不入選者，有下四種：

（一）經(jīng)——姬公……之籍，孔父之書。

（二）子——老、莊……之作，管、孟之流。蓋以立意為宗，不以能文為本。

（三）忠賢謀天之說辯。

（四）史乘。

必要合于“沈思翰藻”的條件，方得稱之為文，而后入選。阮元《讀〈文選序〉》，解釋此段最精，節(jié)抄如下：

昭明所選，名之曰文。蓋必文而后選也，非文則不選也。經(jīng)也，史也，子也，皆不可專名之為文也。故《昭明文選序》后三段，特明其不選之故。必“沈思翰藻”始名之曰文，始以入選也。

蕭釋《金樓子·立言篇》：

“至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思，謂之文?！?/p>

綜合以上諸說，可見六朝所下“文”的定義，即前人對(duì)于“詩(shī)”的定義。惟當(dāng)時(shí)文筆之分甚嚴(yán)。而所稱為文者，除內(nèi)涵之情感以外，還注重形式方面，必求其合乎藻繪聲律的各種條件。

自漢至唐，文學(xué)之界域，大略如此。首先改變這種風(fēng)氣的人，即唐代韓愈。他每以“筆”為“文”，他善于作散文。然而他同時(shí)的人，也只稱之曰筆。劉禹錫替他死后作的祭文，有“子長(zhǎng)在筆，余長(zhǎng)在論”，及杜牧的詩(shī)中所稱“杜詩(shī)韓筆”之說，并不承認(rèn)他所作為文學(xué)正宗。及至宋代，文筆之界更混淆不清。蘇軾作《潮州韓文公廟碑》，把唐人所說的筆，亦名之曰文，謂退之“文起八代之衰”。嗣后更把文學(xué)的本體，弄得不明不白。如：

周敦頤說：

“文，所以載道也?！?/p>

王安石說：

“禮樂刑政，先王之所謂文也?！?/p>

此后直到清代，對(duì)于文學(xué)有明顯主張的，約分三派：

（一）桐城派

主單語(yǔ)，重散文，即古之所謂筆，此派以方苞為首。

（二）揚(yáng)州派

主偶體，重駢文，即古之所謂文，以阮元為首。

（三）常州派

調(diào)和文筆之說，如張惠言等，均駢散兼工。

以上三派，論信徒之多，必推桐城派。若論立論之精準(zhǔn)，即數(shù)揚(yáng)州派。

近來的章太炎氏，又主張極廣義的：“凡著于竹帛者，謂之文。論其形式，謂之文學(xué)?！薄胺仓谥癫?，謂之文。論其形式，謂之文學(xué)?！?strong>照他說來，太無限定。凡公司之股票、神廟之簽條，均可稱之為文，講來實(shí)不勝其煩?，F(xiàn)在若要講文學(xué)的界限，與其失之太寬，不如失之太狹。故寧從阮氏之說，而不取章氏之論。

唐朝是中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)黃金時(shí)代，唐詩(shī)又是唐代文學(xué)中的精華，而李白、杜甫又為唐代詩(shī)人之代表作家。自來談文學(xué)批評(píng)或文學(xué)史的，沒有不推尊李、杜的。不過在我們未講此題之先，須將一般人對(duì)于李、杜比較的種種觀念之不妥當(dāng)?shù)穆约颖嬲?/p>

（一）根據(jù)于地理的

以杜代表北方詩(shī)人，因?yàn)樗矣诤幽响柨h，住長(zhǎng)安也很久，所以他的詩(shī)頗偏于寫實(shí)一方面，這是北方詩(shī)人的特色，又以李代表南方詩(shī)人，以為他生于四川，后又到了湖北。所以他的詩(shī)很偏于浪漫一方面，這是南方詩(shī)人的特色。這種議論，尤以日本人之研究中國(guó)文學(xué)者為尤甚，如笹川種郎之《中國(guó)文學(xué)史》便主此說，近來頗影響到中國(guó)作文學(xué)史的人。以地域關(guān)系來區(qū)分文學(xué)的派別，只有在交通不便，政局不合，如南北朝、五代等時(shí)代尚可適用，到了唐代，文學(xué)早已沒有分南北的界限了。

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（二）根據(jù)于思想的

又有人以杜甫的人生觀代表儒家，說他的作品，句句都不離社會(huì)，而以李白的人生觀代表道家，因?yàn)樗脑?shī)大半有超脫人世之感。這話也許有一部分是對(duì)的。杜甫的思想，也并不是儒家可以包括的。至于太白之尚理想，崇虛無，誠(chéng)然帶有很濃厚的道家色彩；至于他的種種飛升遠(yuǎn)舉之想，那是屬于神仙家的，而且不免方士化了。其實(shí)太白又何嘗完全抱著出世之想呢？人們總不能離棄社會(huì)而獨(dú)立，惟其責(zé)望于人世者越大，故其對(duì)于世間之失望也越甚。到了不能“兼善天下”之時(shí)，只好逼上遁世的一條路上去。他的超出世間的思想，完全是由于他不能忘卻世間的苦痛。如古之屈子、阮生均屬此類。何況太白自幼便富于縱橫之志，后來到處都不得意，精神漸歸郁結(jié)。可見李、杜二人的思想，并不是根本上有什么分歧之處。

他們真不愧為千古的大詩(shī)人！決不易受時(shí)代及環(huán)境的影響。雖說他們?cè)谠?shī)國(guó)的成就最偉大，但均不得意于當(dāng)時(shí)之科舉。他們都不是進(jìn)士，他們的友誼雖然很濃密，但對(duì)其文學(xué)的主張毫不妥協(xié)。他們都能擺脫當(dāng)時(shí)及從前被齊、梁所拘束之風(fēng)氣，各自尋找途徑，出全力全智，去造就他們的藝術(shù)之王宮。

因?yàn)樗麄兯叩穆?/span>不同，我們更有比較二者之必要。大約言之：李白主張復(fù)古。他偏偏肯把他的旁逸斜出之天才，安置在古人已造好之模范以內(nèi)，可說當(dāng)?shù)闷鸾ò惨詠砉旁?shī)之一位結(jié)束的人物。杜甫主張革新。他的詩(shī)真是無所不學(xué)，但同時(shí)又能無所不棄，也不愧為元和以后詩(shī)風(fēng)之開山師祖。

先講李白：

我們?nèi)f不料這位被古今一般人目為大才橫絕的太白，竟給我們派他一個(gè)復(fù)古派的健將的徽號(hào)，這并不是沒有根據(jù)的。在太白之前的詩(shī)家而傾向復(fù)古的人，尚有如陳子昂、張九齡、孟浩然等人?？上麄兊奶觳啪患疤椎膫ゴ?，所以成績(jī)不大好。至太白便不同了。他有時(shí)頗以復(fù)古為己任而且自豪，他曾說過：

“梁、陳以來，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律，將復(fù)古道，非我而誰(shuí)與？”

他又以為“五言不如四言，七言又其靡也”。這也是他的一種復(fù)古思想的表現(xiàn)。

因?yàn)樵?shī)之最古者為四言，五言次之，七言更后出。他的《古風(fēng)》五十九首，開口便說：

大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳！

王風(fēng)委蔓草，戰(zhàn)國(guó)多荊榛。

又說：

自從建安來，綺麗不足珍。

他斷至建安為止，以外便看不上眼。這是太白論詩(shī)的大主張。

現(xiàn)在更從他所存留于現(xiàn)在的詩(shī)的形式上看來，古詩(shī)占十分之九以上，律詩(shī)不到十分之一，五律尚有七十余首，七律只得十首，而內(nèi)中且有一首只六句?！而P凰臺(tái)》《鸚鵡洲》二詩(shī)，都是學(xué)崔顥的《黃鶴樓詩(shī)》，但也非律詩(shī)；因?yàn)橹皇展旁?shī)的《唐文粹》中，也把此詩(shī)收入。自從沈約發(fā)明聲病以后，作詩(shī)偏重外表，太白很不滿意于這種趨向，乃推翻當(dāng)時(shí)所流行之齊、梁派的詩(shī)體，而復(fù)建安時(shí)的古體。在他所作的古體內(nèi)，可以找出許多不同的來源。因?yàn)樗奶觳盘?，分別去學(xué)古人，同時(shí)又能還出古人的本來面目。他的五古學(xué)劉楨，往往又參入阮籍的風(fēng)格；七古學(xué)的是鮑照與吳均，五古山水詩(shī)學(xué)的是謝，又學(xué)到魏、晉的樂府詩(shī)，到了小謝以后，他便不再學(xué)下去了?？墒俏?、晉人作詩(shī)，多不大能變化，如陶、阮只善用單筆，顏、謝只長(zhǎng)于復(fù)筆，惟太白則頗能變化，七古多用單筆，五古描寫詩(shī)多用復(fù)筆。

有人在此要反問道：太白詩(shī)既復(fù)古，何以集中樂府詩(shī)竟占一百十五首之多？杜甫曾說：“李侯有佳句，往往似陰鏗?！标庣H不明明是陳人嗎？不過我們可以如此回答說：凡是反對(duì)某種風(fēng)氣的人，對(duì)于那種風(fēng)氣，必有極深的研究。太白對(duì)于梁、陳以來的詩(shī)風(fēng)，極有研究，所以才不滿意而欲復(fù)建安之古，故李陽(yáng)冰說：“至今朝詩(shī)體，尚有梁、陳宮掖之風(fēng)，至公大變，掃地并盡。” 他是真知李白之為人，而這樣說的。

這里再轉(zhuǎn)過來談杜甫。他不惟不滿意于齊、梁，而且不一定以太白之學(xué)漢、魏為然。以為永明、建安都是過去了的時(shí)代，說是古體，均差不多，又何必厚彼薄此？而且每代有每代之勝，又何必苦苦宗那一代呢？所以他說：

前輩飛騰入，余波綺麗為；

后賢兼舊列，歷代各清規(guī)。

他一方面既不輕看古人，對(duì)于自己作詩(shī)，又總以求新為貴。所以他又說：

不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。

他并非完全不學(xué)古人?？梢哉f在他的眼光中看來，從來沒有一家不好，但同時(shí)又沒有一家盡好。所以他學(xué)習(xí)許多的古人，但同時(shí)又推翻他所學(xué)習(xí)的古人。他正是一位詩(shī)國(guó)的革命家，從以下幾種特點(diǎn)，可以看出：

（一）用字

古詩(shī)最重情致，而略于練字。最初有佳篇而后有佳句，再后有佳字。即如太白的詩(shī)，多為一氣呵成。至于工部用字，極重鍛煉的功夫。他頗有自知之明，他自己批評(píng)自己說：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休?！庇终f：“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟?！彼芘宸庣H及何遜，因?yàn)榱脑?shī)人，到了陰、何最講求煉字。少陵有時(shí)且直用陰、何的成語(yǔ)。（黃伯思《東觀余論》曾舉出許多證據(jù)來。）可見“頗學(xué)陰、何苦用心”之句不是假話。相傳李白也曾調(diào)笑他說：“借問別來太瘦生，總為從來作詩(shī)苦?！倍旁?shī)中煉字最注意于動(dòng)詞，如“風(fēng)起春燈亂，江鳴夜雨懸”之“懸”字，“爽攜卑濕地，聲拔洞庭湖”之“拔”字，都用得十分恰當(dāng)而生動(dòng)。

（二）內(nèi)容

杜詩(shī)的內(nèi)容，約可分為兩大類：一種是描寫時(shí)事，一種是輸入議論。唐以前人作詩(shī)的內(nèi)容，不外抒情、談玄，或描寫山水，藻繪宮閨。但用詩(shī)以詠嘆時(shí)事的并不多，不過僅留蔡琰的《悲憤詩(shī)》、王粲的《七哀詩(shī)》、庾子山的《詠懷詩(shī)》等寥寥數(shù)種而已。至于在詩(shī)中大發(fā)議論的，尤為少見。以詩(shī)描寫時(shí)事，為詩(shī)之歷史化；以詩(shī)發(fā)抒議論，乃詩(shī)之散文化。把詩(shī)的領(lǐng)土擴(kuò)大，不愧“詩(shī)史”的稱呼，而又善于融化散文的風(fēng)格的，不能不推子美為第一人。此類最重要的作品，如《奉先詠懷》《北征》等均是。元和時(shí)代的韓愈很受了他的大影響。到了宋代黃庭堅(jiān)、陳與義諸人，更推波助瀾，達(dá)于極點(diǎn)了。他的七古更能上下千古，議論縱橫，遠(yuǎn)勝于前。在他以前的純粹七言詩(shī)，如《燕歌》《白纻》用以抒情，《行路難》用以談玄，到唐代李頎、李白亦更張鮑照之旗幟而發(fā)揚(yáng)之。杜甫的七古亦然，且能兼有二李之長(zhǎng)。他能將無論粗語(yǔ)細(xì)語(yǔ)，都裝在他的詩(shī)內(nèi)，而且沒有不雅的。宋人學(xué)他的，有時(shí)便現(xiàn)出粗獷之相。他的五律作得很有名的，如《秦州雜詩(shī)》二十首之類，可認(rèn)為是從庾信的《詠懷詩(shī)》化出的，這也是一條唐人所未走過之路。

（三）聲調(diào)

自從齊、梁聲病之說盛行以后，古詩(shī)即變?yōu)槁烧{(diào)，開元、天寶間詩(shī)人，又生出了一種反響。但太白還是愛作樂府詩(shī)，竟占有三卷之多。子美不作樂府，他把詩(shī)和樂的性質(zhì)完全分離。且看王漁洋的《古詩(shī)平仄論》，及趙秋谷的《聲調(diào)譜》，漁洋發(fā)現(xiàn)古詩(shī)的平仄，自以為是“獨(dú)得之秘”。他們的結(jié)論是：凡七古用平韻的，末后三字，必是平聲，尤以第五字為最要。且隨便舉例，如昌黎詩(shī)：

五岳祭秩皆三公，四方環(huán)鎮(zhèn)嵩當(dāng)中。

東坡詩(shī)：

“春江綠漲葡萄醅，武昌官柳知誰(shuí)栽?！?/p>

若改第五字平聲為仄，便變成律調(diào)了。東坡的七古，本學(xué)韓退之的，又學(xué)杜。然最初發(fā)生此種變調(diào)的，要算王昌齡的《箜篌引》，惟到工部時(shí)更加盡量引用。又說七絕的聲調(diào)，此種體裁之最早作家，為釋湯惠休的《秋思引》：

秋寒依依風(fēng)過河，白雪蕭蕭洞庭波。

思君末光光已滅，渺渺悲望如思何？

梁人七絕更多。隋代有無名詩(shī)人所作的“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？”均屬聲調(diào)和諧。

太白七絕，受此等詩(shī)的影響甚大，故去拗調(diào)子極為鏗鏘悅耳。惟《山中問答》一首句句用拗體為例外。至于老杜的七絕，則以拗體的占十分之九以上。而如《江南逢李龜年》之聲調(diào)和諧的作品，反算是例外。我從前曾作過《杜詩(shī)聲調(diào)譜》，得一定例如下：就是他的七絕，全首以前二句拗者居多，前二句中又以第一句拗者為多。此種調(diào)門，后來黃山谷、李空同最喜歡學(xué)他。總之，子美的詩(shī)，無論內(nèi)容及聲律各方面，都極力避去前人已經(jīng)走過的路，所謂用一調(diào)即變一……（處原文缺字）尚能得他的善變之處，至于明代人，只學(xué)得他的高腔大調(diào)罷了。

元和時(shí)代之文，也如此時(shí)之詩(shī)一樣，通通是以變化為原則的。韓愈在當(dāng)時(shí)大做他的“古文”運(yùn)動(dòng)。

自來散文之派別，不外二種：一屬于理致，例如周、秦諸子之文，其用在說明義理，本非為文而作文；再屬于詞采，例如六朝人之文。自魏、晉以后，文筆之界分別甚嚴(yán)，凡為文者均以文為主而略于筆，但不幸到了元和時(shí)代，文筆的界限實(shí)已漫漶不可再分。若以晉后文筆的界說去衡量當(dāng)時(shí)韓、柳的作品，他們所作的是筆而非文。單看他同時(shí)人的理論便可知道，如劉禹錫祭韓愈文中有句說“子長(zhǎng)在筆，余長(zhǎng)在論”。稍后杜牧的詩(shī)也說道：“杜詩(shī)韓筆愁來讀，似倩麻姑癢處搔。”可見唐時(shí)人是不承認(rèn)韓愈的作品為文的。在后晉劉昫作《舊唐書》第一百六十卷上，才開始用“韓文”的名稱。北宋蘇軾作《潮州韓文公廟碑》稱他的“文起八代之衰”。老實(shí)說，以純粹文學(xué)的眼光來看，晉、魏、六朝的文學(xué)并未衰，到韓愈起而改革以后，倒真的把文弄衰了。但他雖未必能起八代之衰，卻能變八代之貌。因?yàn)閺捻n愈以后，把四部書中的子集合糅起來，以集之文，發(fā)子之理，有時(shí)子的成分更多，把文學(xué)的界限弄到混然無存，于是文學(xué)的獨(dú)立性質(zhì)因之而失掉。他又掛起一塊衛(wèi)道的招牌，及其末流，就有一種“文以載道”的主張出來，這乃韓氏為厲之階，咎無容辭的。

總之，從元和以后，文之最大趨勢(shì)，即為以筆代文，以集代子。此種運(yùn)動(dòng)，實(shí)以韓愈為一個(gè)大力的斡旋者。但作文用單，并不始于韓愈。不過從他以后，更成為一種風(fēng)氣罷了。用單筆當(dāng)以《史記》為宗，復(fù)筆當(dāng)以《漢書》為祖。由六朝至中唐，可說是《漢書》的時(shí)代；自從中唐以后，可以說是《史記》的時(shí)代。但是在六朝舉世以復(fù)筆為風(fēng)尚之時(shí)，其中還有少數(shù)人，如北朝之蘇綽、南朝之姚察他們的作品都是“筆”而非“文”。至初唐，陳子昂亦用單筆。盛唐時(shí)，又有元結(jié)亦用單筆。其后，又有獨(dú)孤及，與他同調(diào)的又有蕭穎士與李華，由獨(dú)孤及而梁肅而蘇源明，也是使用單筆的。韓退之初年作文，就是學(xué)獨(dú)孤及。與韓同時(shí)齊名的有柳宗元，還有李觀、劉禹錫、歐陽(yáng)詹。出于韓的門下的，為李翱與皇甫湜。晚唐則有杜牧、皮日休、劉蛻、孫樵，都是從韓文脫胎而出的。到了唐代以后學(xué)他的更多，甚至以單筆的文躍而為正宗，而作復(fù)筆文者乃退為旁支。

韓愈的勢(shì)力似乎越到后來越見顯著。此后，人家對(duì)于他的批評(píng)，《舊唐書》作者，與《新唐書》作者就不一樣。宋祁作《新唐書》自然有許多材料是根據(jù)劉昫的《舊唐書》而來的。劉氏對(duì)于退之尚有褒有貶，但是到了宋祁的手里，把貶他的話一齊都刪去，而盡變?yōu)榘~了。

《舊唐書》說韓愈

“常以為自魏、晉已還，為文者多拘偶對(duì)，而經(jīng)誥之指歸，遷、雄之氣格，不復(fù)振起矣。故愈所為文務(wù)反近體，抒意立言，自成一家新語(yǔ)……世稱韓文?！?/p>

《新唐書·韓愈傳》贊曰：

“自貞元、元和間，愈遂以六經(jīng)之文為諸儒倡。……然愈之才，自視司馬遷、揚(yáng)雄至班固以下，不論也?！庇终f：“其道蓋自比孟軻，以荀況、揚(yáng)雄為未淳。”

從以上所引的兩段話中，可以看出韓愈的幾點(diǎn)：

（一）他以孟子自居，隱然以承繼道統(tǒng)之人物自命，尤其是他的辟佛之無理取鬧，也正與孟子之距楊、墨之無端讒罵一樣。這是他文章的內(nèi)容。

（二）他又隱以司馬遷自比。西漢以后的文人，他一個(gè)也瞧不起，所以他作文好用單筆，除句調(diào)參差以外，頗注重于文之氣勢(shì)。他論文氣頗有精到之處。又文中琢句練字的地方，頗得力于揚(yáng)雄，這是他文章的形式。

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其實(shí)韓愈的文章對(duì)于后世的影響極大，是無容諱言的。但論到他的思想，卻是非常之淺薄。他雖掛起招牌擁護(hù)孔、孟，可是品行也多可笑，很愛賭博，他教訓(xùn)他的兒子，不過只有升官發(fā)財(cái)?shù)乃枷?。辟佛而晚年又專門與和尚往來，辟老而晚年頗信服食之說，竟吞硫黃而死。像這種言行矛盾、思想淺浮的文人，充其量能繼道統(tǒng)，也不過如此而已。

講到讀書，柳宗元實(shí)比韓愈為精。如《辨鹖冠子》《辨列子》等作，開后世辨?zhèn)沃L(fēng)氣，較之韓愈之《讀荀子》《讀墨子》等篇之空空洞洞說幾句話的不同。至于子厚的文學(xué)的來源，乃學(xué)楚辭而兼之以諸子，與退之之專門開口孟軻，閉口揚(yáng)雄的不相類。清代方苞極推尊韓文，而對(duì)于柳文尚有不滿之處，也可以見二人文學(xué)之異趣。但他二人對(duì)于小學(xué)均有相當(dāng)之研究，故文中涉及訓(xùn)詁處頗精，至宋朱后之學(xué)古文者，不過只剩得一副空架子罷了。

附單筆復(fù)筆興替表：

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