將要到來的藝術，藝術家今天手頭上的工作，仍無法代表，它是每一個人未來命運的可能進程。德國社會學家尼古拉斯·盧曼和
法國哲學家阿蘭·巴迪歐都認為，當代社會中的“藝術”，將是這樣一個個人命運的彈道或射程?！八囆g”之外，另外還有三個主體命運通道。一是政治：做抗議者，被關押，從此將政治當作事業(yè)。二是愛情：女生私奔或結婚了，或者男生結婚或跟老婆吵翻，拎包離家的當兒，命運就當當響了。再一個就是科學：工科生平時全是技術程序訓練，有一天跟導師、同事產(chǎn)生重大觀念沖突，鬧翻，這時，“科學”成為命運。
大學畢業(yè)了，你仍要做藝術，卻要交房租，幾個月下來，走投無路了，父母說看你還再搞，再搞對你不客氣。這時，你有命運了。如仍聲稱你是藝術家，那就悲愴了，你的命運就有了方向。
做藝術所以與做政治、談戀愛和搞科學，是同一類事兒。說說很輕松，但我們這已把“藝術”的原義徹底改變。這里的“藝術”，不再是畫框里冒出來的氤氳，而是一條道路或軌跡了，每一個人都可選擇它。
出名的藝術家，也有待走上它，就像年輕人仍有一場戀愛要去談，著名藝術家也是，手頭的，總還不算真愛。還有新的“藝術”，他還未上手，目前手上的事兒，還用不光他的精力。將要到來的藝術，一定還不在著名藝術家手里。讓著名藝術家也覺得很來勁的藝術，仍由待到來。
這將要到來的新藝術，將如何被“引領”，來發(fā)生？弗里茲藝術博覽會，或一個城市宣傳項目式的國際雙年展里，將會有藝術發(fā)生？這種發(fā)生將會牽動藝術界的集體觀察眼光？哲學家朗西埃說，也許，也只有在那樣噪雜的地方，藝術才會發(fā)生了：很熱鬧，什么買賣都做，很多人過來打醬油，一百個人來打醬油，還沒發(fā)生什么，但第101個打醬油的人的到來，卻突然像油鍋被炸開了，觸發(fā)了藝術事件。新藝術將那樣地到來。很多東西一匯聚，有名、有權、有錢的藝術家不來帶領，那藝術也將發(fā)生。
新藝術發(fā)生了，“新”冒出。這個“新”，不是原創(chuàng)，而是在事件的發(fā)生中冒出。我們平時說的創(chuàng)“新”之“新”，只是差異；要不同，其實很容易，多元了，再進一步多元，就分離出像各服裝品牌每季推出的“新”。藝術家要的“新”，實際上不是這個。是什么？是“活”和“在場”，把作品搞活，活了，在展覽狀態(tài)下被激活，“新”才冒出?！靶隆笔腔?，是在場?！靶隆辈皇窃诋嬁蚶锩俺?，而是在展示空間、藝術裝置里，與人流接觸，激活了那個諸眾之后才發(fā)生。在現(xiàn)實中，它發(fā)生于諸眾的新的匯聚中，發(fā)生于廣場。
廣場上，作品造成了兩個觀眾之間的感性沖突。兩個人看完同一幅畫，感性上產(chǎn)生矛盾，擺平后，兩個人之間實現(xiàn)新的感性分配，這是“新”產(chǎn)生的過程。詩人
馬拉美說，藝術作品是道具，在共同體內造成感性或審美的分歧，重新拉平，實現(xiàn)新的感性分享之后，“新”才冒出。藝術的展示空間里，作品吸引了兩百個觀眾，那相當于正在到來的人民的種子，凝聚了他們，使他們凝聚在一起，活了，在場了，他們“新”了。在一個作品前，是一個小廣場，兩百個觀眾被激活，到場。
將要到來的藝術，將由正在到來的主體、廣場里正發(fā)生的一切來引領。中國的事情定不下來，全球秩序也仍不算數(shù)，而全球秩序敲不定，中國這個大戶的位置也沒法定。以當代藝術為范本的思想·廣場，是我們現(xiàn)在非常需要的緩沖。我們還未有明確的政治目標，未來的主角也還未到場，我們需要一個廣場，讓我們自己能現(xiàn)身，能待命?，F(xiàn)在所有的藝術行動，都必須把這個思想·廣場框算在內。而當代藝術，仍只是那一將要到來的藝術的潛伏（此文據(jù)作者在“三聯(lián)-UCCA的思想·廣場”活動上的發(fā)言提煉而成）。（文/陸興華
同濟大學 哲學系副教授）
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