精神分析理念——即便是諸如“潛意識”和“移情”這樣的基本概念——作為關(guān)于心靈運作的隱喻，如果不能隨著一個人作為精神分析取向治療師的發(fā)展而演進，那么這些概念將會變得陳腐。

《心靈的母體》除了解讀克萊因和溫尼科特的理念，提出自己的精神分析發(fā)展理論和臨床治療理論之外，還有一個很有價值的部分是，作者用自己提出的這些理念來重新解讀了一些精神分析的核心概念，從而幫助我們更好地理解精神分析過程。

“重新發(fā)現(xiàn)”精神分析

文｜《心靈的母體》譯者 殷一婷 序言

《心靈的母體》作為中美精神分析聯(lián)盟（CAPA）組織翻譯的“精神分析經(jīng)典譯叢”的第一本現(xiàn)已出版。

我還記得在CAPA創(chuàng)始人和主席Elise Snyder女士、我的CAPA同學(xué)嚴文華老師以及華東師范大學(xué)出版社彭呈軍老師的推動下，決定成立CAPA翻譯小組，引進出版一批高質(zhì)量的精神分析專業(yè)著作，這已經(jīng)是兩三年前的事情了。然后，這件事一步一步地按照CAPA的標準嚴謹?shù)剡M行著。書籍是由CAPA的老師和學(xué)生們投票選出的，而翻譯小組則是經(jīng)由一個翻譯測試，由精通雙語的專業(yè)人員經(jīng)由雙盲程序選出的。當我作為一名在CAPA受訓(xùn)并獲益良多的學(xué)員，很榮幸地通過篩選加入小組，并決定接下這本書時，我懷有一種壓力和使命感，熱切希望可以帶給讀者一本精準流暢的高水準譯作。

早在我剛開始接受心理咨詢相關(guān)培訓(xùn)時，偶然讀到了Ogden博士的《精神分析藝術(shù)》一書，當時對于精神分析實踐一知半解的我，感覺大為新奇和震驚： “啊，還可以這樣玩？”但另一方面又覺得有些原本無法言表的很深的體驗被說了出來，這文字中有一種震撼人心的力量。于是記住了Ogden這個名字。后來在CAPA的學(xué)習(xí)過程中，有數(shù)篇Ogden的論文入選閱讀材料。每次閱讀都感覺，他常常從非常新鮮的視角，說出了一些我在精神分析實踐中真實體驗到的東西。于是，我去讀更多Ogden的著作，他的思想對于我個人在這些年逐漸形成自己的工作理念和風格的過程中，產(chǎn)生了深刻的影響。因此我越來越渴望有機會分享自己的收獲，這本書的翻譯工作就是在這種情況下決定接下的。我不僅懷著對CAPA的使命感，也懷著對Ogden博士著作的極大敬意，以及自己受惠于他思想的感激之情，希望可以準確優(yōu)雅地把他的思想傳遞給讀者。

kalina muhova 作品

本書是Ogden博士在20世紀80年代出版的數(shù)篇論文的基礎(chǔ)上寫就的。作者自述，他在第一次接觸到克萊因、比昂、溫尼科特、費爾貝恩等人的思想時，感覺非常興奮。他有感于那個時候美國精神分析界與英國客體關(guān)系學(xué)派這些重要發(fā)展的隔離，致力于通過寫作這本書來幫助美國讀者理解客體關(guān)系理論及其對臨床工作的意義。所以作者在開篇就說，這本書是作解釋的行動，是作者試圖創(chuàng)造和保存意義、挽回異化的努力，來守護人類交流的豐富性。

在我看來，這既是一本關(guān)于精神分析理論的著作，同時又具有極佳的臨床應(yīng)用性，尤其對于和早年發(fā)展嚴重受損的困難病人/來訪者工作的心理健康專業(yè)人員具有極大的價值。這本書對于今天中國的精神分析學(xué)習(xí)者和實踐者的意義，首先在于它以一種清晰易懂的方式解讀了英國學(xué)派這些重要代表人物，尤其是克萊因和溫尼科特思想中的一些重要理念。讀過克萊因和溫尼科特著作的讀者可能大多會覺得，這兩位大師的作品并不容易理解。很多人都說得出那些耳熟能詳?shù)拿~，克萊因的幻想、好乳房壞乳房的分裂、偏執(zhí)—分裂和抑郁心位、嫉羨；溫尼科特的稱職的媽媽、抱持、過渡客體和過渡空間等等；但這些概念要怎樣在臨床中應(yīng)用，對于許多并未接受過客體關(guān)系學(xué)派系統(tǒng)培訓(xùn)的中國臨床工作者來說，是含糊的。包括客體關(guān)系理論這個詞本身，也常常被誤解為是關(guān)于人際關(guān)系的理論。我本人也是在翻譯本書的過程中，得以澄清一些含糊不清和誤解之處。

由于作者以既清晰易懂又極具創(chuàng)造性的方式解讀了這些重要理念，因此無論你是否熟悉客體關(guān)系理論，本書都非常值得一讀。熟悉客體關(guān)系理論的讀者可能會發(fā)現(xiàn)，Ogden博士解讀的這些理念和原作者的呈現(xiàn)有時是有所不同的。比如，偏執(zhí)—分裂心位，在克萊因那里是指一個人由于大量采用分裂、投射、投射性認同等方式，導(dǎo)致自己的一部分丟失了，感覺自己不完整、破碎、瀕臨滅絕、迫切需要采取行動擺脫這種狀態(tài)，諸如此類的體驗。而在本書中，Ogden博士更多地把偏執(zhí)—分裂心位理解為一種缺乏主體感的非我狀態(tài)。當然，在我看來，這是對同一個現(xiàn)象從兩個略微不同的視角的描述，這兩種視角都有助于我們理解一個主要處在偏執(zhí)—分裂狀態(tài)的人的體驗和內(nèi)在狀態(tài)。

Ogden博士這樣的描述是服務(wù)于本書的整體架構(gòu)的。這個架構(gòu)就是試圖建立一種心理發(fā)展理論，同時也是臨床治療路徑。這個架構(gòu)是，人的早期發(fā)展要經(jīng)歷兩個階段： 從純生物性階段到非主體心理階段，以及從非主體心理階段到主體階段。而在這個過程中，嬰兒需要母親能夠放棄自己的邊界，提供一個“母—嬰”實體，來作為幫助嬰兒發(fā)展的母體。嬰兒在這個過程中，能夠逐漸走出最初完全禁錮在幻想中的主觀世界的狀態(tài)，能夠發(fā)現(xiàn)外在客體，發(fā)現(xiàn)自己的存在，從而走向分離—個體化，成為一個獨立的人。這個容器和所容物，心理內(nèi)容和心理空間辯證互動的過程，構(gòu)成了心理發(fā)展過程。

kalina muhova 作品

以這樣一種架構(gòu)，Ogden博士不僅解讀了克萊因和溫尼科特的著作，還對二者進行了整合，并由此發(fā)展出自己的早期發(fā)展和治療理念。這種整合在我看來非常有價值。事實上在英國，當代克萊因理論和溫尼科特等中間學(xué)派也在整合。但我還是經(jīng)常地聽到有人說克萊因認為本能是決定性的，而溫尼科特認為母親的養(yǎng)育是第一位的，以這樣的方式，這二者被對立起來，就像精神分析圈非常流行的一個迷思——“是沖突還是缺陷”？而Ogden博士的回答是，這兩種說法都是不完整的，要把它們加在一起才是完整的。作者這樣架構(gòu)本書的言下之意是，母親（分析師）既要去理解嬰兒（病人）在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的狀態(tài)背后的內(nèi)在體驗（本書中克萊因的部分），同時也要去理解母親（分析師）在早期發(fā)展中所起的作用（本書中溫尼科特的部分），也就是說既要理解心理內(nèi)容的演化發(fā)展，也要理解心理空間的創(chuàng)造、維持和變化。只有理解了這兩者的辯證交互作用，才意味著理解了心理發(fā)展過程。

除了解讀克萊因和溫尼科特的理念，提出自己的精神分析發(fā)展理論和臨床治療理論之外，本書還有一個很有價值的部分是，作者用自己提出的這些理念來重新解讀了一些精神分析的核心概念，從而幫助我們更好地理解精神分析過程。舉個例子，在第八章討論了潛在空間的概念之后，作者提出，共情是發(fā)生在他人存在與不存在之間的辯證關(guān)系背景中的心理過程。在這個潛在空間中，一個人把玩著成為他人的觀念、同時知道自己不是他人。因為知道自己不是他人，所以減少了被困在他人里面、甚至最終失去自己的危險。而投射性認同可以被理解為辯證性潛在空間的坍塌，從而使得互動雙方無法靈活地體驗個人意義，感覺自己被迫無可避免地只能以某種方式行動。因此，分析師處理投射性認同的過程是致力于重建潛在空間的努力，從而得以重建體驗、思考和理解的能力。這樣一種對投射性認同和共情的解讀，清晰地描述了分析師和被分析者之間的互動過程，幫助分析師理解在投射性認同中發(fā)生了什么，怎樣可以回到具有共情能力的狀態(tài)。

關(guān)于幾個概念的說明和翻譯：

Object：這個詞在本書中出現(xiàn)頻率很高。比如客體關(guān)系object relation。客體關(guān)系按照字面意義，是指一種主體（自體）和客體（他人）的關(guān)系。object這個詞翻成中文有多個意思，可以是客體、物體、對象等。需要注意，在本書中，object有兩個不同的對應(yīng)的詞，self和subject。在這兩種情況下，object的內(nèi)涵有細微的差別。在self和object配對時，指的是自身和被體驗為他者的客體之間的配對。而在subject和object，或者subjective和objective的配對中，更多地是強調(diào)主體和不具主體性的（或者作為主體的對象和目標的）客體的差別。根據(jù)作者的理解，自體（self）并不必然具有主體性（subjectivity），比如在偏執(zhí)—分裂心位的自體就是一種以客體狀態(tài)存在的自體（self as object）?？紤]到本書的主題是討論客體關(guān)系理論，object在本書中盡可能翻譯為客體，但根據(jù)上下文需要，偶爾也會翻譯為物體、對象等。

Ego和self：嚴格來說，ego是指弗洛伊德拓撲心理結(jié)構(gòu)理論中的概念自我，相對于本我（id）和超我（superego）。在這種語境下，自我（ego）指的是一種心理結(jié)構(gòu)和功能。self指自體或自身，和客體/他人（object）對應(yīng)，指人格中被體驗為是自己而不是他人的部分。原則上，本書將self翻譯為自體，而ego翻譯為自我。但偶爾作者會混用這兩個詞，即用ego來指代self，這種情況下ego會翻譯為自體。在第六章討論內(nèi)部客體關(guān)系的形成過程中，作者認為自我（ego）通過分裂，會形成自體（self）部分和客體（object）部分。

作 者

托馬斯·H·奧格登（Thomas H. Ogden），加州精神病高級研究中心院長，醫(yī)學(xué)博士，已有十二本著作出版，包括關(guān)于精神分析理論和實踐的論文集，以及關(guān)于Frost, Borges, Kafka, Heaney, Stevens等作家的寫作評論集。他近期的一些著作包括： Reclaiming Unlived Life: Experiences in Psychoanalysis, Creative Readings: Essays on Seminal Analytic Works, Rediscovering Psychoanalysis: Thinking and Dreaming, Learning and Forgetting 以及 This Art of Psychoanalysis: Dreaming Undreamt Dreams and Interrupted Cries。他的著作已被翻譯為二十多種語言。

奧格登博士被授予國際精神分析期刊（International Journal of Psychoanalysis）2004年“年度最重要論文”獎；他由于“作為精神分析臨床工作者、教師和理論家的杰出貢獻”而被授予了2010年Haskell Norman獎；他還由于對“精神分析領(lǐng)域的貢獻”而被授予了2012年Sigourney獎；此外，他還由于對精神分析領(lǐng)域的終身貢獻，而被授予2014年Hans Loewald獎。他在加州舊金山居住并從事精神分析理論與實踐和創(chuàng)造性寫作兩個領(lǐng)域的教學(xué)工作。

圖 書

精神分析經(jīng)典著作譯叢

《心靈的母體：客體關(guān)系與精神分析對話》

（美）托馬斯·H·奧格登 著

殷一婷 譯 李孟潮 審校

《心靈的母體》既是一本關(guān)于精神分析理論的著作，同時又具有極佳的臨床應(yīng)用性，對于和早年發(fā)展嚴重受損的困難病人/來訪者工作的專業(yè)人員尤其有參考價值。

作者以清晰易懂而又極具創(chuàng)造性的方式解讀了英國客體關(guān)系學(xué)派的重要代表人物，尤其是克萊因和溫尼科特思想中的一些重要理念。無論是對于想要了解和學(xué)習(xí)客體關(guān)系理論的讀者，還是熟悉客體關(guān)系理論的讀者，本書都非常值得一讀。在此基礎(chǔ)上，作者對克萊因和溫尼科特的思想進行了整合，并進而提出了自己的早期心理發(fā)展和治療理念。此外，作者還用自己提出的這些理念來重新解讀了精神分析的一些核心概念，從而有助于更好地理解精神分析過程。