老子《道德經(jīng)》云：
“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極?！?/span>
又云：
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/span>
孔子《易傳》云：
“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?/span>
從上面的大家不難發(fā)現(xiàn)孔子提出的“易有太極，是生兩儀”，就是“一生二”。故一就是太極，而太極則是有道而生，故道即為無(wú)極。
“無(wú)極而太極，太極運(yùn)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，陰極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陽(yáng)分陽(yáng)，兩儀立焉?！?/span>
出自北宋著名理學(xué)家周敦頤的《太極圖說(shuō)》
無(wú)極有人說(shuō)是宇宙混沌時(shí)期的一種最原始的狀態(tài)，無(wú)形無(wú)象的本體，也有學(xué)者認(rèn)為是一種無(wú)窮無(wú)盡的，無(wú)空無(wú)虛的，無(wú)所不包的一種有序運(yùn)化之炁。
也有人說(shuō)，無(wú)極是派生萬(wàn)物的本體，以其無(wú)味、無(wú)臭、無(wú)聲、無(wú)色、無(wú)始、無(wú)終，無(wú)可指名，故曰無(wú)極。
一種連中心點(diǎn)都沒(méi)有的狀態(tài)，那里沒(méi)有邊界可言。既沒(méi)有中心又沒(méi)有邊界，這種狀態(tài)當(dāng)然是無(wú)窮無(wú)盡“混沌”。
現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為：在大約150億年前，宇宙還未誕生，虛無(wú)縹緲，宇宙還處于一種沒(méi)有前后，沒(méi)有左右，沒(méi)有上下，沒(méi)有中心，沒(méi)有邊界的混沌狀態(tài)。這與上古華人對(duì)宇宙大爆炸之前的狀態(tài)的抽象理解也不謀而合。
在河上公《老子章句》中認(rèn)為復(fù)歸無(wú)極就是長(zhǎng)生久視，也就是道的本性，也是天地之初混沌無(wú)物，古老的終結(jié)階段和狀態(tài)，即道，我們修靜坐，也是為了追求與道合真，與道合一，元極之初生狀態(tài)，即復(fù)歸于無(wú)極。
對(duì)于無(wú)極之外是否還有玄妙，莊子在《逍遙游》中曾云：“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也”。即無(wú)極就是終極的狀態(tài)，無(wú)極之外，仍為無(wú)極，即與老子用以指道的終極性也不謀而合。
而靜坐到了最后一個(gè)階段，九年面壁后，會(huì)有何景象，古書(shū)中有如下描述：
散則彌于六合，聚時(shí)成形成物。不有不無(wú)，非色非空，無(wú)時(shí)間也無(wú)空間，而為永恒之真靈，到此方為極功。此后則為真靈脫胎，法身炁足神全時(shí)，一聲霹靂震開(kāi)頂門，真身出現(xiàn)，初則如嬰兒離娘胎，不敢遠(yuǎn)去，出而即回，回而又出，反復(fù)演練，直至一出千里萬(wàn)里，則可脫離凡體，一出而不返?；蛘邥鹤m世，積功累行，濟(jì)度世人。
此句中的描述，對(duì)我們當(dāng)下人而言，看似極其玄幻，但結(jié)合對(duì)“無(wú)極”本性的了解，也許會(huì)讓你對(duì)修無(wú)為之靜坐有更深刻的認(rèn)識(shí)，并非空談繆論。
完
靜坐修心，延年益壽，改善心性，找到真我
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