（曾衛(wèi)清)
1、九星學(xué)說源于宋代：
堪輿之學(xué)，乃我國(guó)先賢所發(fā)明，其中經(jīng)歷了數(shù)千年之久，集實(shí)踐和總結(jié)而成。地理之學(xué)，大致分為九星，三合，玄空三大派系。唯九星之學(xué)理起源，大概可推為宋代。大部份學(xué)者認(rèn)為九星地理好學(xué)準(zhǔn)驗(yàn)性強(qiáng)，堪輿界無不奉為津梁來研習(xí)，其中歷代不乏傳承高手。如宋之賴布衣，清之張九儀無不精於此道。特別是賴布衣所著之催官篇，道盡龍穴砂水之無窮妙用，真可謂至善耳。至於張九儀先生之鉛彈子，也是地理中難得之佳作。其中記載了很多實(shí)戰(zhàn)案例，余認(rèn)為非常有研習(xí)價(jià)值，可以作為重點(diǎn)來研習(xí)。
2、九星學(xué)以龍穴為綱砂水為目：
九星學(xué)應(yīng)以龍穴為體，以砂水為用。正所謂綱舉目張，務(wù)須分清楚，切不可混淆綱目。故以龍穴為主，砂水為從；龍穴為綱，砂水為目。龍穴倘若不成，砂水再好，總歸無用。目前港臺(tái)巒頭書籍，多皆綱目混淆不清，身為師者不可不知也。更有甚者為人尋龍點(diǎn)穴，但求遠(yuǎn)綱太祖，不以入首求穴，夫不知入首不美，祖宗雖美何益。故余認(rèn)為求穴必先觀入首，入首既美，祖宗必美可知，所以尋地捷徑，必以入首數(shù)節(jié)為主，開面者真，不開面者假。若臺(tái)屏帳蓋成座，星辰護(hù)衛(wèi)砂水重重真向者，必應(yīng)富貴。牽連小面單砂單水拱高者，不過小康耳。夫看穴法不外幽貞，看砂之法不外情注二字。凡地必有一用神砂，抓住用神，校其主次，綱目自然分明。夫水者，自古勘輿家無不重之，故有求穴先求水之說。余認(rèn)為此言不盡善也，平洋論此則可，山地則失其真矣。豈不知山地干流，何來水之可求。故余認(rèn)為山地八國(guó)緊鎖，一案能遮百丑，內(nèi)氣自生。氣者水之母，故有氣必有水，有水必有穴。師者能善用此者，山地求穴無不發(fā)福。夫若不信可往山地證之，方信余言不謬也。
3、九星學(xué)以龍立向作催官：
催官立向之法乃是以龍為主宰，其以入首束氣之處，用羅經(jīng)內(nèi)盤格之下針。如震龍見庚，巽龍見辛，離龍見壬，坤龍見乙癸，兌龍見丁，乾龍見甲壬，坎龍見癸，根見丙。以上八局歸元水，即催官水也。余認(rèn)為此乃賴公口決，用之每多奇驗(yàn)，故當(dāng)首重之。夫無地有局，亦主富秀。若果的得龍神秀撥，再得砂拱水朝，力可催官，又為納甲官砂。龍強(qiáng)旺秀，必出顯宦福貴長(zhǎng)久。如若中等之局，亦主發(fā)科，人才兩旺矣。然納甲官砂又當(dāng)論其卦爻，辨其官貴年命發(fā)福之期。故古人有云；卦爻飛出是生龍，富貴永無窮。又云；出卦無官職。又云；一卦獨(dú)行名專一，卦行三兩皆為稀。此八卦飛爻大法，時(shí)術(shù)頗少知者。余考證有驗(yàn)，看飛爻之法地理家用之，以入首一節(jié)之龍為本卦，看前后左右生旺之砂，以定發(fā)福之年命最確。如坎龍則以坎為本卦，初爻飛出兌，逢丁干。二爻飛出震，逢庚干皆發(fā)福。三爻飛出離，逢己壬二干，較庚丁力重。與本卦戊癸力均，以其為先天對(duì)待正配也。第四爻飛出為游魂，坤卦乙干為力遂輕。若遇甲辛丙三命不能獲福，以坎卦無乾巽根三卦，故出卦之命何來官職也。
4、九星學(xué)以地盤立向：
九星立向用地盤，古人云；地盤立向正為訣，向若相兼非易論，不與兼者與三七，即見災(zāi)殃來相侵，陰差陽錯(cuò)皆天盤，時(shí)師立向多殺人。上古時(shí)代，黃帝創(chuàng)制了指南針，當(dāng)時(shí)并無天人二盤，只有正向，即地盤也，所以故立向當(dāng)以地盤為主。然立向有可兼不可兼者，兼而利者，即戍乾壬子子癸兼，戍乾者，離納戍，為陽，乾亦陽，實(shí)乃陰陽相見之道也。壬子子癸者，離納壬，坎納癸，離九坎一合十，又合水火既濟(jì)格局。丑根寅甲乙辰先，丑根者，丑，兌之所納為少女，根山兌澤合山澤通氣。寅甲者，離納寅，乾納甲乃先后天相見也。乙辰者，坤納乙，坎納辰，合凈陽，又合先后天相見。巳丙丁未坤申合，巳丙者，兌納巳為少女，根納丙為少男，乃合男女相見夫婦之道也。丁未者，兌納丁凈陰，震納未凈陰，震三兌七合十之道也。坤申者，坤居后天之坎，申居先天之坤，乃先后天相見也。庚酉原來是后天，庚酉者，震納庚為三，兌酉也，為七，此合十之道也。亦有不利者，辛戍乾亥亥壬家，辛戍者，巽納于辛為長(zhǎng)女，離納於戍為中女，此二女同床孤陰不生也。乾亥者，乾為老父，震納於亥為長(zhǎng)男，此二男同居獨(dú)陽不長(zhǎng)也。亥壬者，震納亥為陰，離納壬為陽，此陰陽混雜之論也。丑癸根寅怕虎牙，丑癸者，兌納丑，坎納癸，不合凈陰凈陽，數(shù)亦不合。根寅者，納甲八殺也。甲卯卯乙休相見，甲卯者，乾納甲，卯震也，先天陰陽數(shù)皆混雜矣。卯乙者，納甲八殺，不合先后天陰陽。辰巽巽巳莫逢他，辰巽者，辰陽巽陰，不合先后天陰陽，數(shù)亦同也。巽巳者，巽納辛，兌納巳，乃納甲八殺，丁火克辛金，酉金克巽木也。丙午午丁雙曜殺，丙午者，根納丙為陰，午離也，為陽，根八離九，為陰陽混雜，數(shù)亦不合。午丁者，午即離，丁兌之所納，為二女同居，非孤既寡也。未坤申庚亂如麻，未坤者，震納於未，此乃未坤八殺矣。申庚者，亦是八殺，最毒。酉辛方上不宜動(dòng)，酉辛者，酉即兌，辛即巽，巽怕雞，故為八殺也。此是乃九星立向之根本，非此則向難立也。故古人有云；立穴易，立向難，即此之謂也。
5、九星學(xué)凈陰凈陽之由來：
黃石公曰；一陰一陽謂之道，一動(dòng)一靜謂之氣，一往一來謂之運(yùn)。河者，河圖也。洛者，洛書也。河洛相加得數(shù)之奇者為陽，得數(shù)之偶者為凈陰。夫天干加臨則又必因納甲方數(shù)，以證凈陰凈陽也。如河圖之乾，先天也，后天之離，共得七數(shù)，為奇，故乾為凈陽，乾納甲，甲亦屬陽。先天之兌，后天之巽，共得八數(shù)，為偶，故兌凈陰，兌納丁巳丑，丁巳丑亦屬陰先天之離，后天之震，共得九數(shù)，為奇，故離凈陽，離納壬寅戍，壬寅戍亦屬陽。先天震位，即后天根也，其數(shù)共得八，八為偶數(shù)，故為凈陰，震納庚亥未，庚亥未故屬陰也。先天巽后天坤，共數(shù)得十也，為偶，巽故屬陰。巽納辛，辛亦陰也。先天坎后天之兌，其數(shù)得九，為奇，故坎屬陽，坎納癸辰申，癸申辰亦屬陽也。先天根位，后天乾也，共得八數(shù)，為偶，故根屬陰，根納丙，丙亦屬陰也。先天坤，后天坎也，其數(shù)共得十一，為奇數(shù)，所以坤屬陽，坤納乙，乙亦屬陽也。夫凈陰凈陽遵用先天而遺后天者，何也，乃先天為父，后天為母，子當(dāng)從父姓而不從母姓也，以其先天后天加臨奇偶之?dāng)?shù)，故凈陰凈陽，非若他陰陽之可比也。
6、九星學(xué)以凈陰凈陽為準(zhǔn)則：
夫人之所求者穴也，則禍福一當(dāng)聽於穴矣。而古仙云；有絕水，無絕穴。則穴可輕也，非也，蓋必得穴而后可以得水也。然山之禍福遲，而水之應(yīng)驗(yàn)速也。夫不知富貴貧賤在於水神，水神是山家血脈之精也。山主靜水主動(dòng)，故有遲速之應(yīng)也。砂有吉兇，全在坐度以消之。水有吉兇，全在立向以消之。先哲以向消納來去之水，向者，災(zāi)福之柄也。來去二水者，生死之門也。故行此道消砂納水之功，大有作用。穴依龍以乘內(nèi)氣，向依水以乘外氣。凡立外向，總依水而扦。陰水來立陰向，陽水來立陽向，故賴公有云；陰向流陰，家富量金，陽向流陽，家福永昌。切不可貪峰而失向，混淆向首之陰陽，則為陰陽相乘，禍咎滿門之論也。
7、九星學(xué)以撥砂為重：
古人云；不會(huì)消砂禍?zhǔn)氯缏?，不?huì)納水百事見鬼，故消砂納水乃首重之功也。所以此道難明，非師不度。夫地理之道龍固為主砂，實(shí)為從砂若不收，則孤立無輔不成局也，可不收乎。況兇砂高峙，必主災(zāi)禍，無法消之，雖龍向盡美終非盡善也。然消納之法以賴公砂訣為要。拔砂之法，全在二十八宿度上分別，各有所屬。七政齊于虞帝，乃分日月金水木火土，故消砂以人盤為主，皆此法也。至於砂法，訣以坐山為主；以二十八宿為用，分奴旺殺泄生五種。以生我者為貪狼，為催官，主發(fā)科甲旺人丁，司財(cái)?shù)撘?。我生者為傷官，為洩?dú)猓次疑鷽獨(dú)鉂u飄零也。我見我者為兄弟，為旺神，主丁財(cái)富足?？宋艺邽槠邭ⅲ瑸闅⑸?，主盜賊人命也。撥砂全在此，生克制化皆在分金，當(dāng)坐何度，所屬何宿，撥吉?jiǎng)t吉，撥兇則兇。其權(quán)操在於人，此所以為妙道也。
然理氣既從星宿，巒頭形體亦須明之。夫不知形中亦有理氣，生見貪狼，翰苑之客，巨門高峙，臺(tái)閣之臣。廉貞峰高者，官至宰輔。三臺(tái)玉釜者，也應(yīng)公卿?；始沂逃?，必是太陽金水。武鎮(zhèn)邊僵，廉兼破祿。文曲水星，小貴亦皆馳名矣。旺見貪狼，文人科貢。家資厚重，巨門肥大。廉貞破祿，亦產(chǎn)威武。大武三臺(tái)，財(cái)?shù)撠S盈。余星但主丁財(cái)，本身強(qiáng)旺亦榮身矣。財(cái)作貪狼，官祿必厚。如作巨門，出人方正。餘砂總是為財(cái)帛，家居吉利最和平。泄見貪狼，家徒四壁。如其龍弱，必主敗絕苦零丁。巨門星照，生人愚濁。若無用神來救者，敗絕堪虞。廉貞高灼，生人貧賤多畫工。破祿星辰者，強(qiáng)徒乞丐?？v是太陽金水體，援砂不見亦難親。殺見人丁主立損，縱是貪狼亦虛名。若得三方生旺助，亦出軍徒盜殺人；餘星俱主敗絕。廉貞破祿，亡家勘悲。此撥砂之法，固以方位生克為主，然亦要參看形象，生旺得吉星則吉，泄殺得兇星越兇也。故形象方位互參乃善耳，如此則無偏弊也。
夫禍福年命之法，乃明吊沖暗生拱泄之道也。何為吊，申子與辰。何為沖，巳亥寅申。吊沖之法，吉兇同推。吊有沖處在，沖有吊法存。如乾山坐奎木狼度，辰峰高峙，屬金也?？航鹂丝緸闅?，申年會(huì)辰，至戍月衝動(dòng)辰峰，亢金殺到了，戍月豈不損人丁哉，此吊而沖也。又坐壬山丙向，坐危月火度，亥峰尖照，壁水度也。他來克我為殺，仲子焉不損人丁乎。寅月到了，寅亥相合，相穿相貫，寅箕水也，吊入長(zhǎng)房，不損人丁都難矣。然巳年月沖起亥之壁水，亦生災(zāi)禍也。拱殺拱泄者，訣云；子辰拱申虛拱殺，拱殺者損人丁。根丙虛拱泄是因，拱泄者主病耗。富屋貧人者，皆因泄之故也。暗生之法何也，坐子兮辰地嶙峋，向丙兮根峰來相侵。如子山坐?；穑椒宀尻断鰸h，亢金度也，我克為財(cái)，元吉。矍而申砂忽起，忽申年月?lián)p人口，何也。夫不知山子砂辰，申年月會(huì)成申子辰水局，克山火為殺也。故而子辰拱申為殺，豈有不損人丁哉。又壬山?；鸲?，根峰斗木高起，乃食神砂也。向丙峰根，辛年月生病失財(cái)何也，此乃根丙拱辛，辛土也。山火生辛土為泄，不生病失財(cái)反而怪也。
然砂中又有初中末三關(guān)之分也，夫一山十五度，以每關(guān)五度而分之，然者中關(guān)力重，初末二關(guān)力輕矣。其用法者，如辛峰初關(guān)親戍，則戍年月應(yīng)之。末關(guān)親酉，則酉年月應(yīng)之。中關(guān)旺地，則辛年月應(yīng)之。夫不知三關(guān)明健者，初關(guān)吉兇應(yīng)于少年，中關(guān)應(yīng)于中年，末關(guān)應(yīng)於晚年也。唯看巒之法，則相其何關(guān)陡健明，何關(guān)委迤偷過，何關(guān)粘聯(lián)帶起，遇吉以吉論，逢兇即以兇推之也。其輕重遲速俱在其中辨別，余十幾載考驗(yàn)無數(shù)古墳，用此驗(yàn)吉兇無不如響，師者若能參破此竅，妙?yuàn)Z神功非虛言也。
8、九星學(xué)以龍穴砂水為用：
九星以龍穴砂水為地理之用，然而四者之中，獨(dú)以龍為首，何也。夫不知龍乃根本也，故尋龍相穴，茍有真龍必有真穴矣。結(jié)穴之處砂有抱，砂抱之處水有聚，如此乃是龍真穴的，而砂水隨之矣。故而第一龍為重，吉兇禍福皆由此而焉生也。然砂水得天之氣，人善承之則發(fā)福，人不能善承之則為禍也。地氣動(dòng)，則龍主之，天氣動(dòng)，砂水次之，實(shí)天施地承，夫唱婦隨不易之理也。以上諸條乃余十幾載驗(yàn)證之心得，禍福有準(zhǔn)，下麵將例證這一理論，方知余言不謬也。
9、九星學(xué)實(shí)證案例：
丙子年冬，余應(yīng)張姓人所邀為其卜地，其地在閩侯縣西四十餘里，土名大籟，其龍?jiān)谙缮椒炙l(fā)脈勇躍頓跌奔伏廉貞作遠(yuǎn)祖，忽而撒開大章，出脈似有長(zhǎng)虹之勢(shì)，走閃二十餘里，復(fù)起大斷過脈，頓起沖天木星高貪，一連數(shù)峰身崇而尖秀，有此必結(jié)大地，夫不知此貪狼出陣龍也。然其兩旁更是護(hù)送層疊，有倉(cāng)有庫(kù)宛如萬馬脫疆而行度，復(fù)起少祖山門嶺，展開大勢(shì)頓起土金天財(cái)御屏星砂，有此星乃貴器也。御屏之下抽出一脈穿田過峽，復(fù)起金水，一路委迤曲動(dòng)，如蹯龍出行，復(fù)又穿田度峽，頓起獻(xiàn)天金星，精光昭然，將入首剝金剝水，左右砂纏護(hù)迎送有情，有此砂則脈不孤寒矣。余用羅經(jīng)內(nèi)盤格之，實(shí)乃子，而子為地支之首也。脈后突然頓起土金天財(cái)橫行結(jié)穴，仰高略開微窩，左砂眠弓有情，唯右砂稍短，此天財(cái)先弓穴也。其穴橫來后拖亦專注，有此則穴不仰瓦也。據(jù)天機(jī)九星證之，形唱蒼龍顧尾是也。穴上吐出氈褥，明堂融聚，實(shí)乃右水倒左之局，明堂外閩江逆水來朝，悠悠揚(yáng)揚(yáng)顧我欲留，書云；逆水一滴勝於萬派，即此之所謂也。用羅經(jīng)外盤格之，乃坤申來朝。夫不知坎龍納于申，太陽在寅，太陰對(duì)望在申，納甲太陰水來了。然逆水外申庚二砂卓立於云霄之漢，申覆鐘，庚貪木，坎龍入首，坎一變是巽，巽辛為貪狼，根丙為巨門，震庚為武曲，庚之六秀砂難得，申納甲太陰亦善也。余細(xì)觀之水口一墩，關(guān)鎖交固，羅經(jīng)外盤丁字，此羅星水口也。破金井時(shí)，主家問余挖幾深，余言金井六尺五，見石棺即止。土工開金井六尺五時(shí)，穴果現(xiàn)一石棺，福主土工無不嘆之，先生術(shù)精真穴中矣。夫不知此乃天地所秘，石占穴也。余擬以作寅申兼根坤箕宿二度，坤居后天之坎，申居先天之坤，此先后天相見，向亦合。寅山水度與申峰水度比和為旺，卦爻飛出是生龍，富貴年命推於戊癸，地支應(yīng)于寅申。庚砂火度山克之為奴，為妻財(cái)，庚者文武奇士。古仙云；財(cái)作貪狼官祿厚，即指此也。武科年命發(fā)於庚子，流年到時(shí)富貴自應(yīng)，書云；卦爻飛出是生龍，流年推到產(chǎn)英豪，即此之謂也。據(jù)九星考之，龍向皆坎位起輔，坤水武曲合局，主清貴富壽，及第登科。申水輔星，亦主慈祥孝友。古人云；坤水合局主財(cái)富，申水少年多發(fā)達(dá)，合局亦主旺丁財(cái)，即指此也。丁水消得廉貞兇水去，符合九星四吉納水四兇消水之竅旨。夫地有用神如此，焉能不發(fā)，故張氏葬下未幾年，五兄弟有添丁者，亦有發(fā)財(cái)富貴者，目前財(cái)產(chǎn)何止千萬，若非地靈之力，焉能發(fā)福何其神速哉。
象以上之案例還有很多，由於遍幅有限不能盡錄，余認(rèn)為九星學(xué)有非常高的應(yīng)驗(yàn)價(jià)值，我們應(yīng)該好好的運(yùn)用它。易學(xué)風(fēng)水是我國(guó)幾千年的文化結(jié)晶，這種非物質(zhì)文化，不僅是我國(guó)易學(xué)愛好者重視，美國(guó)以及日本也是極為重視，故易學(xué)風(fēng)水，并非迷信，與社會(huì)生態(tài)無不相輔相承，更和現(xiàn)代環(huán)境學(xué)融為一體。易經(jīng)風(fēng)水文化博大精深，容天地之氣，納宇宙之妙，如果我們能夠善於駕馭，做到去偽存真吸其精華去其糟粕，讓易經(jīng)風(fēng)水充份到更科學(xué)，應(yīng)驗(yàn)更準(zhǔn)，我相信在未來，易經(jīng)風(fēng)水，將會(huì)是世界中的一朵奇葩。
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