生命就是生命，存在天地間。人就是人，來往社會中。文化不能定義，只能認識。
生命，自然自在，天人合一。人，多維聯(lián)系，天人相應。文化應該尊重，不能改變。
比起肉體形態(tài)，生命存在的多維聯(lián)系重要得多，升降出入的氣化活動重要得多，我命為本的生命之應重要得多。
立足肉體形態(tài)認識人，定義生命，是物理法則的認識途徑。肉體形態(tài)在包括人在內的所有生物都有兩種基本形式：一是有生命的肉體形態(tài)，一是無生命的肉體形態(tài)。
有生命的肉體形態(tài)，在人是活生生的人，無生命的肉體形態(tài)，在人叫尸?；钊耸侨耍瑸樗廊?，本質的區(qū)別在有沒有生命，即有沒有天人相應的氣化活動。
命從何來的呢？
《黃帝內經素問·天元紀大論》：“鬼臾區(qū)曰：臣積考《太始天元冊》文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，揔統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之謂也。”
張景岳注：“肇，始也?；⒁??；?，造化之本原也。”[1]
張志聰注：“太虛，謂空無之境，大氣之所充，神明之官府也。寥廓，空大無際之謂?！庇肿ⅲ骸罢骒`者，人與萬物也。總統(tǒng)坤元者，地居天之中，天包乎地之外也。易曰：至哉坤元，萬物資生。”[2]
在這里，《黃帝內經》告訴我們兩個道理。
一個是地球化生形成的萬物，生命來自宇宙，“太虛寥廓”是“肇基化元”的根本，“萬物資始”的開端。宇宙“五運終天”，發(fā)生“布氣真靈”，于是有了世間萬物，有了生命，有了人。
“地居天之中，天包乎地之外”。天地氣交，“生生化化，品物咸章”，地球生命欣欣向榮。
人與世間萬物，在地生存。地，地球也，天，宇宙也。地球屬于天，為天所包，由天總統(tǒng)，其運行順于天，其變化從于天。天氣下降于地，地氣上升于天，此宇宙之自然，非人力之造作。
張景岳：“易曰：運行雨施，品物流行。又曰：天地氤氳，萬物化醇。此所以生生不息，化化無窮，而品物咸章也。”[3]
另一個道理，就是《太始天元冊》的理論，按鬼臾區(qū)的說法，僅鬼臾區(qū)家族，就研究了十世。“十世”，無論是鬼臾區(qū)祖輩相傳的十世——30年為一世，還是以一百年為一世的十世，都說明命由天成的認識，是經歷了數百年乃至上千年的思考才獲得的。
不管“十世”是千年還是三百年，可以肯定的是，中華民族關于命由天成的認識，并非一時心血來潮，而是經過了生命歷史、自然客觀的冷靜思考形成的。
《黃帝內經》作者不祥，比較公認的，是古代，包括遠古時期的中華民族醫(yī)治疾病、思考生命形成的理性認識的總匯，集《太始天元冊》、《大要》、《陰陽傳》等更久遠的理性認識之大成。
《黃帝內經》認為生命來自宇宙自然，形成于天地氣交氣化，是陰陽相蕩、剛柔相濟，“寒暑弛張，生生化化”的結果。
活人有命，命成于天，但命在哪里呢？西醫(yī)認為，命在實驗室，命在基因蛋白，在器官組織，中醫(yī)則認為命在我身，我身無命，器官組織死形而已。
南朝梁·陶弘景《養(yǎng)性延命錄》：“我命在我，不在于天，愚人不知此道為生命之要。所以致百病風邪者，皆有恣意極情，不知自惜，故虛損生也?！?/span>
命由天成，但我命不在天，在我。我命之幸福，我身之健康，不在于天，在我。
養(yǎng)生在我，在我的理性觀念，在我的日常生活，在我的實際有為。治病在我，在我的文化依從，在我的客觀認同，在我的生命智慧。
道不離人，道不弘人，我會離道，我會逆道。生命有道，以我的生命之應為本，以“和于陰陽”為原則。我之有為，順應陰陽，因應協(xié)調，則有道，功利貪婪，無度追求，則無道。
我有命，命應于天，應于地，因應協(xié)調；我有為，和于自然，適應社會，升降出入。此“生命之要”，生命之道。
生命之道歸根結底是宇宙自然的陰陽之道。
人之命，是千千萬萬個我之命的集合，與天地相通，與宇宙相應，系之于陰陽?！饵S帝內經素問·生氣通天論》：“夫自古通天者生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。”
清·尤在涇《醫(yī)學讀書筆記·卷上》：“天地陰陽，本出一氣。陽失則陰不能獨成，陰失則陽不能獨化，自然之道也。人與天地相參，故肺氣象天，病則多及二陰。大小腸象地，病則多及上竅。仲景以大黃甘草湯，治食已即吐；丹溪用吐法，治小便不通，豈非有見于此歟？”
命由天成，成于自然。陰陽是自然的真理，是生命的真理。宇宙自然，天地自然，生命自然，人自然，不尊重自然，就不知陰陽，不知生命，不知“我是誰”。
[1]程士德主編，王洪圖，魯兆麟編：素問注釋匯粹（下冊）.人民衛(wèi)生出版社，1982：173頁
[2]同[1]
[3]程士德主編，王洪圖魯兆麟編：素問注釋匯粹（下冊）.人民衛(wèi)生出版社，1982：174頁
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