?（本文敬錄於《唐文治文集》第二冊(cè)，頁(yè)七六四至頁(yè)七七四。本文作於辛未年，即民國(guó)二十年，一九三一年，原載《茹經(jīng)堂文集》三編卷一。 鄧先生釋讀：（唐）先生《年譜》辛未六十七歲條九月交代本文立意云：「東北難作。先是吾國(guó)內(nèi)鬨不已，寧方與粵方失和，而北方石友三起事。政府命張學(xué)良平之，遂飭張坐鎭關(guān)內(nèi)。日本乃乘隙而入，襲取瀋陽(yáng)。旋攻去黑龍江省，師長(zhǎng)馬占山苦戰(zhàn)半月，張學(xué)良擁兵不救，馬退守克山；日人又攻取錦州，張又撤兵入關(guān)，喪師失地，全國(guó)震駭。蓋近年以來(lái)，人心日壞，罔利營(yíng)私，無(wú)惡不作，侮慢聖賢，荒道敗德，以致菑害並至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣。余特作《廢孔爲(wèi)亡國(guó)之兆論》一篇?！梗?nbsp;
今天下亡國(guó)之聲洋洋盈耳，雖三尺童子亦知不免於「國(guó)難」，莫知其所以然之由，而亦莫思所以挽救之者，此眞大惑不解者也。吾特?cái)嘀弧笍U孔則國(guó)必亡，尊孔則國(guó)可以不亡」兩言而決耳。而或者疑「尊孔」之與「保國(guó)」若判然爲(wèi)二事，不知古詩(shī)有之：「顚沛之揭，……本實(shí)先撥。」[1]道德爲(wèi)立國(guó)之本。道德旣喪，國(guó)本撥矣。文化者國(guó)寶也，我中國(guó)數(shù)千年之文化，皆賴孔子爲(wèi)之祖述而憲章、爲(wèi)之繼往而開來(lái)、爲(wèi)之發(fā)揚(yáng)而光大。今一旦墜地?zé)o餘，國(guó)寶裂矣。《老子》曰：「載魂魄抱一，能無(wú)離乎？」禮義云亡、精神淪喪、魂魄游散，國(guó)魂離矣。國(guó)本撥，國(guó)寶裂，國(guó)魂離，國(guó)烏有不亡者哉？
夫當(dāng)世界文明之會(huì)，各國(guó)皆以尊崇道德爲(wèi)務(wù)。東海西海，心理皆同。歐美各邦皆知尊孔，迻譯我經(jīng)籍，搜採(cǎi)我史書；東方營(yíng)造孔廟，有大規(guī)模之建築；而我中國(guó)有孔子，乃無(wú)端相與掃除之；有言廢孔者，相興崇拜而鼓吹之；有言尊孔者，相與詬駡而吐棄之。青年之士叫囂隳突、如醉如狂，莫測(cè)其故?！秱鳌吩唬骸竾?guó)家將亡，必有妖孽?！?span style="margin: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box;overflow-wrap: break-word ;color: rgb(160, 160, 160);;">[2]此之謂也，用是大聲疾呼，詳論之以救吾將亡之國(guó)。
請(qǐng)言「人道」 救國(guó)。人之所以異於禽獸者幾希，惟在一念之良知存否耳。《周禮·大司馬》掌九伐之法，國(guó)有鳥獸行則獮之。蓋人有內(nèi)亂鳥獸行，天將以禽獮獸薙法待之，是以孔子曰：「道不遠(yuǎn)人。……君子以人治人?！?span style="margin: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box;overflow-wrap: break-word ;color: rgb(160, 160, 160);">[3]《孟子》曰：「人之有道也，……逸居無(wú)敎則近於禽獸?！?span style="margin: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box;overflow-wrap: break-word ;color: rgb(160, 160, 160);">[4]（孟子學(xué)孔子，孟敎卽孔敎。）乃近世之士，惟恐人之遠(yuǎn)於禽獸，廢孝弟、薄忠信、破禮義、寡廉恥，狙詐鷙悍，害理悖天，於是爭(zhēng)地爭(zhēng)城，殺人如草芥；原野饜人肉，川谷流人血，其待我同胞，不啻禽獮獸薙之慘?！溉说馈箿缃^，亂亡之機(jī)已伏於此矣。誠(chéng)發(fā)明孔子之道以救之，張四維、修五德、尙辭讓、去爭(zhēng)奪、克己而愛人、戒欺而務(wù)實(shí)，「人道敎育」大明於世，人遠(yuǎn)於禽獸，刦運(yùn)消弭而國(guó)乃可以不亡。
請(qǐng)言「人倫」救國(guó)。孔子曰：「天下之達(dá)道五，所以行之者三。君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！?span style="margin: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box;overflow-wrap: break-word ;color: rgb(160, 160, 160);">[5]不行五達(dá)道，不能有知、仁、勇之德。且人倫者，秩序所由生，典禮所由起也。天敘有典，天秩有禮，同寅由是協(xié)[6]，政治由是和。故曰：「人倫明於上，小民親於下?！?span style="margin: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box;overflow-wrap: break-word ;color: rgb(160, 160, 160);">[7]人而無(wú)倫，何有於秩敘？今居中國(guó)而去人倫，君臣之道無(wú)論矣？父不能敎其子，兄不能勉其弟，不遜不悌，蕩越檢閑。至於婚姻自由，宜以禮爲(wèi)之範(fàn)圍；茲者夫婦之道日苦，輕合易離，自殺者接踵，性命輕於鴻毛。又況漁色者流，廣畜侍妾，子衿挑闥，穴??相窺，女權(quán)陵躐殆盡，如是而號(hào)爲(wèi)文明，欺天乎？欺人乎？朋友則相傾相軋、無(wú)復(fù)有合志同方者矣；甚者昏棄祭祀，遠(yuǎn)不知追，終不知愼，人忘其本，於是桀驁成性，犯上作亂，相率效尤，人綱人紀(jì)，掃地?zé)o餘?！该徽齽t言不順，言不順則事不成」[8]也。春秋時(shí)，辛有至伊川，見被髪祭野者曰：「不及百年，此其戎乎？其禮先亡矣?！?span style="margin: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box;overflow-wrap: break-word ;color: rgb(160, 160, 160);">[9]今吾國(guó)蔑棄倫紀(jì)，殆甚於昔時(shí)之夷狄，痛乎悲哉！誠(chéng)發(fā)明孔子之道以救之，父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠，十義[10]是正，興大同之治而國(guó)乃可以不亡。
請(qǐng)言「人格」救國(guó)?！抖Y記》曰：「言有物而行有格?！?span style="margin: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box;overflow-wrap: break-word ;color: rgb(160, 160, 160);">[11]此人格之權(quán)輿也。子曰：「君子上達(dá)，小人下達(dá)?！?span style="margin: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box;overflow-wrap: break-word ;color: rgb(160, 160, 160);">[12]「君子喻於義，小人喻於利。」[13]《孟子》曰：「舜與蹠之分，無(wú)他，利與善之間。」[14]人格高下，奚啻霄壤！義利之辨而已。今者舉國(guó)上下惟利是騖，營(yíng)緣奔競(jìng)，狗茍蠅營(yíng)，爲(wèi)小人而不爲(wèi)君子。抑知國(guó)於天地必有與立，所以立者，正氣爲(wèi)之也。正氣消歇，國(guó)焉得而不亡？且夫孔門論士曰「行己有恥」「不辱君命」[15]，惟有恥而後能不辱，惟舉國(guó)皆有恥而後舉國(guó)皆不辱；一人無(wú)恥，全國(guó)蒙辱。今各國(guó)方講求道德與所以爲(wèi)人之道，而中國(guó)固有之孔子，乃以其不便於己，摧殘惟恐不至；尙巧詐，去誠(chéng)實(shí)，甚者道路流傳，賄賂苞苴，奔走請(qǐng)託，徇私情，滅公理，得小事則圖小利，得大事則圖大利。不逞之徒越人於貨、暴行殄民，無(wú)過(guò)而問(wèn)者。小民日號(hào)籲天，莫之或聞，卑鄙齷齪至極，孟子所謂「人役」，郭隗所謂「亡國(guó)與役處」，宜其爲(wèi)外人所輕視。所以侵削頻乘、肆無(wú)忌憚?wù)撸杂伞笍U孔」階之厲也。誠(chéng)發(fā)明孔子之道以捄之，一介不與，一介不取，氣節(jié)屹然，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈。天下有人格而國(guó)乃可以不亡。
請(qǐng)言「人心」救國(guó)?？鬃釉唬骸赋尚源娲??！?span style="margin: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box;overflow-wrap: break-word ;color: rgb(160, 160, 160);">[16]又曰：「操則存，舍則亡。出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)?！?span style="margin: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box;overflow-wrap: break-word ;color: rgb(160, 160, 160);">[17]惟心之謂與？惟心亡故身亡、家亡、國(guó)亡；惟心治故身治、家治、國(guó)治。宋陸子靜先生之學(xué)曰「本心」，明王陽(yáng)明先生之學(xué)曰「良知」，此皆孔子眞傳也。今也本心昧、良知泯，「宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我」[18]，日日薰灼其心，平旦之氣無(wú)復(fù)存者；始也好惡乖違、是非顚倒，繼也充穿窬之心、充害人之心，刀矛戈戟無(wú)不出於其心，世路嶮巇，擬步如漆；於是惻隱、羞惡、辭讓、是非之心澌滅靡遺，其尙有不忍人之心與不忍人之政乎哉？《莊子》曰：「哀莫大於心死?！蛊渌酝鲂囊灾镣鰢?guó)者，非一朝夕之故也。誠(chéng)發(fā)明孔子之道以救之，心不踰矩，心不違仁，先立乎其大。正其心以正天下人之心，而國(guó)乃可以不亡。
我中國(guó)載籍以來(lái)，自伏羲、神農(nóng)、黃帝，以迄堯、舜、禹、湯、文、武、周公，道統(tǒng)相嬗，治化相承，數(shù)千年間，旣竭目力、旣竭耳力、旣竭心思而後成功，文章、道揆、法守，備哉燦爛，震耀古今。孔子集羣聖之大成，始終條理，上等百王，下開諸子，莫之能違；而說(shuō)者曰「上古中古之世，某人疑僞也、某經(jīng)疑僞也、某事疑假託也」。嗚呼！以古聖賢之精神、材力、學(xué)問(wèn)、政績(jī)而猶疑爲(wèi)僞、疑爲(wèi)假託，是必先疑其高若曾而後可先疑其祖若考而後可。彼其心不過(guò)曲學(xué)阿世、取快一時(shí)之論議，以役天下之耳目，而不知其疑孔、刺孔、叛孔、廢孔之端肇於此矣。不特是也，堯曰文思[19]、舜曰文明[20]、禹曰文命[21]，孔子上承文王之緒，曰：「文不在茲乎。」[22]四敎先以文[23]，四科殿以文[24]，「觀乎人文，化成天下」[25]，郁郁乎，彬彬乎，豈不重且大哉！今視文章若粃糠，有所謂「白話文」以代之；出辭氣日益鄙倍，號(hào)於衆(zhòng)曰「國(guó)文之難也」。夫使古人而皆聰明也，後人何不肖若此？今人而皆賢智也，又何以畏難若此？中國(guó)人不信中國(guó)文敎，庸有是理？彼其意不過(guò)欲盡剗先王之典籍，拔本塞源，故爲(wèi)此以呂易嬴、指鹿?fàn)?wèi)馬之計(jì)，洪水猛獸、焚書坑儒，害未有大於此者。嗚呼！人必自侮而後人侮之。滄浪之歌「濁斯濯足」，孔子曰：「小子聽之矣。」[26]
吾於是反之於《經(jīng)》，學(xué)於《易》以致其潔靜精微也，學(xué)於《書》以致其疏通知遠(yuǎn)也，學(xué)於《詩(shī)》以致其溫柔敦厚也，學(xué)於《樂(lè)》以致其廣博易良也，學(xué)於《禮》以致其恭儉莊敬也，學(xué)於《春秋》以致其屬辭比事也[27]，乃復(fù)從容於《孝經(jīng)》以盡其愛敬之源，涵泳於《孟子》以擴(kuò)其尊民之用，大矣哉！經(jīng)正民興，邪慝不作矣！
西人嘗評(píng)論我國(guó)《二十四史》合《清史》爲(wèi)《二十五》史，相與歎羨，以爲(wèi)二千年來(lái)事蹟巨細(xì)畢賅，西國(guó)無(wú)此完備之書。廢興存亡之跡，賦稅國(guó)用之經(jīng)，外交地利用兵之要，舉凡一切風(fēng)俗敎化、掌故沿革，皆宜編爲(wèi)課本，分類研求，餉遺學(xué)子。國(guó)史熟則愛國(guó)之心益深，論世審則格物之途愈廣。諸子百家九流，瑰奇鴻博，入我範(fàn)圍，供我驅(qū)使。若夫集部則文苑之菁華也，貴在探其理要。屈子之孤忠也，武侯、宣公之經(jīng)濟(jì)也，張、顏、文、陸之氣節(jié)也，韓、柳、歐、蘇之文學(xué)也，皆孔子之徒也。而今世善國(guó)之藥，尤在周、程、張、朱性理之書。庠序盈門，家絃戶誦，文化滂興，海外殊俗重譯來(lái)歸，豈非神明之式哉！然而，根本之地尤在「躬行」。孔子曰：「天下有道，行有枝葉?！?span style="margin: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box;overflow-wrap: break-word ;color: rgb(160, 160, 160);;">[28]又曰：「先行其言而後從之?！?span style="margin: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box;overflow-wrap: break-word ;color: rgb(160, 160, 160);;">[29]蓋聖門宗旨，知行合一；所讀之書必措諸實(shí)行，不務(wù)僞飾，不尙空談，庶幾乎道問(wèn)學(xué)、尊德性、經(jīng)天而緯地、濟(jì)世以安民；天德、王道、聖功，一以貫之。微我孔子，其誰(shuí)與歸？抑且廟貌尊嚴(yán)，千秋木鐸，復(fù)春秋仲丁二祭[30]，享祀不忒；學(xué)校月朔，應(yīng)行釋菜[31]舊儀；「見禮知政，聞樂(lè)知德」[32]，所以掞文治之光華，肅列邦之觀聽，大本孰有過(guò)於此者？
或曰：「子之言是矣。然吾聞時(shí)髦者言孔子囿于封建思想，且漢唐以來(lái)何嘗不尊孔子？何以卒歸於亡？豈科舉制義遂足致太平乎？」應(yīng)之曰：「正惟孔子不囿於封建，故當(dāng)時(shí)諸侯害之、權(quán)奸壅之；謂孔子囿於封建者，不讀孔氏之書者也，吾嘗著論以闢之矣。至如歷代之存亡，惟視孔敎之興廢以爲(wèi)斷。漢高用武力取天下，過(guò)鄒、魯猶以太牢祠孔子；後人闇無(wú)知識(shí)，曾漢高之不若。六朝五季，蠻夷猾夏，荒道敗德，侮慢聖賢，皆背離孔子而以爲(wèi)不足學(xué)者也。殷鑒不遠(yuǎn)，胡然覆車？且孔子之?dāng)溤谥厝说?、明人倫、尊人格、淑人心，因之貫三才而立人極，豈科舉制義之謂？若以科舉目孔學(xué)，恂瞀庸陋，不値一哂者也?！?/p>
或又曰：「子之言直矣，毋乃過(guò)於激切乎？」應(yīng)之曰；「然，周公曰：『其亡其亡，繫于苞桑?！?span style="margin: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box;overflow-wrap: break-word ;color: rgb(160, 160, 160);;">[33]晉叔向曰：『國(guó)將亡，必多制。』[34]孔子曰：『亡者保其存者也。』[35]聖賢不諱言亡，惟『存而不忘亡』乃可以不亡。所慟者，將亡而不覺(jué)悟，且消沮閉藏，使人民不自知其亡耳。君子之道，天下非之而不顧。使吾言而是也，固當(dāng)見採(cǎi)於世；使其非也，雖譏我頑固、責(zé)我疏狂，亦復(fù)何害？然而，我國(guó)神明之胄，凡屬含生負(fù)氣之倫，誰(shuí)不誦法孔子？豈容淟涊伈俔、故作違心之論，用是大聲疾呼，以告我璀燦莊嚴(yán)之中國(guó)、以告我剛健中正純粹之國(guó)民！」
[1] 《詩(shī)·大雅·蕩》「人亦有言：顛沛之揭，枝葉未有害，本實(shí)先撥。殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世」句。按：鄭《箋》：「撥，猶絕也?！涓緦?shí)先絕，乃相隨俱顛拔?！?/span>
[2] 《禮記·中庸》云：「故國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽?！?/span>
[3] 《禮記·中庸》載子曰：「道不遠(yuǎn)人。人之爲(wèi)道而遠(yuǎn)人，不可以爲(wèi)道?！对?shī)》云：『伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。』執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以爲(wèi)遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止?！?/span>
[4] 《孟子·滕文公上》載孟子云：「人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近於禽獸?！?/span>
[5] 《禮記·中庸》文。
[6] 《書·皋陶謨》文：「天敘有典，勑我五典五惇哉；天秩有禮，自我五禮有庸哉。同寅協(xié)恭和衷哉?！?/span>
[7] 《孟子·滕文公上》載孟子語(yǔ)。
[8] 《論語(yǔ)·子路》載孔子語(yǔ)。
[9] 《左傳·僖公二十二年》平王東遷時(shí)事。
[10] 「十義」謂「人義」，見《禮記·禮運(yùn)》云：「何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利；爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。」
[11] 《禮記·緇衣》云：「言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名?！?/span>
[12] 《論語(yǔ)·憲問(wèn)》載孔子語(yǔ)。
[13] 《論語(yǔ)·里仁》載孔子語(yǔ)。
[14] 《孟子·盡心上》文。
[15] 《論語(yǔ)·子路》載子貢問(wèn)曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」
[16] 《易·繫辭上》「子曰：易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑；崇效天，卑法地。天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門?！?/span>
[17] 《孟子·告子上》引孔子語(yǔ)。
[18] 《孟子·告子上》文，指「羞惡之心」不存之行徑。
[19] 《書·堯典》贊堯云：「欽明文思安安?！?/span>
[20] 《書·舜典》贊舜云：「濬哲文明。」
[21] 《書·大禹謨》云：「大禹曰文命」。
[22] 《論語(yǔ)·子罕》子畏於匡，曰：「文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
[23] 《論語(yǔ)·述而》載云：「子以四教：文、行、忠、信?！?/span>
[24] 《論語(yǔ)·先進(jìn)》載：「德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！?/span>
[25] 《易·賁卦·彖辭》文。
[26] 語(yǔ)載《孟子·離婁上》。
[27] 取《禮記·經(jīng)解》文。
[28] 《禮記·表記》云：「天下有道則行有枝葉，天下無(wú)道則辭有枝葉?！?/span>
[29] 《論語(yǔ)·爲(wèi)政》文。
[30] 曲阜孔廟祭祀儀式一年四次，每季的仲月（二、五、八、十一月）上丁日舉行，稱「丁祭」；國(guó)子監(jiān)和州縣孔廟則每年舉行兩次，是爲(wèi)「春秋仲丁二祭」。
[31] 拜師之見面禮或入學(xué)時(shí)祭祀先聖先師之禮；菜指芹藻，取意於《詩(shī)·魯頌·泮水》「思樂(lè)泮水，薄采其芹。……思樂(lè)泮水，薄采其藻」。
[32] 陸九淵《與胡季隨書》云：「若子貢之明達(dá)，固居游、夏之右，見禮知政、聞樂(lè)知德之識(shí)，絕凡民遠(yuǎn)矣?！?/span>
[33] 《易·否卦》「九五」爻辭。
[34] 《左傳·昭公六年》載。
[35] 句出《易·繫辭傳》：「子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！兑住吩唬浩渫銎渫觯M于苞桑?！?/span>
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