《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·6姓爭》詩解刑德相養(yǎng)動作循名
題文詩：
高陽也者,問力黑曰:天地已成,黔首乃生,
莫循天德,謀相覆傾,吾甚患之,為之若何?
力黑對曰:勿憂勿患,天制固然.天地已定,
蚑蟯畢爭.作爭者兇,不爭無功,順天者昌,
逆天者亡.母逆天道,不失所守.天地有情,
情生黔首.姓生已定,敵者生爭.不戡不定,
凡戡之極,在刑與德.刑德皇皇,日月相望,
以明其當(dāng).若失其當(dāng),反示其殃.天德皇皇,
非刑不行,穆穆天刑,非德必傾.刑德相養(yǎng),
逆順乃成.刑晦德明,刑陰德陽,刑微德彰.
為法公明,惟道是行.明明至微,時返為機(jī).
天道還周,人反為客.倘爭不衰,時靜不靜,
國家不定.可作不作,天稽環(huán)周,人反為之.
靜作得時,天地與之.靜作失時,天地奪之.
得時適時,適時知止.天地之道,寒熱燥濕,
不能并立.剛?cè)彡庩?/span>,固不兩行.兩相涵養(yǎng),
時相輔成,居則有法,動作循名,事乃易成.
人事無常,過極失當(dāng),變故易常,德則無有.
措刑不當(dāng).居則無法,動作爽名,戮受其刑.
【原文】
高陽問力黑曰：天地【已】成，黔首乃生。莫循天德，謀相復(fù)（覆）頃（傾），吾甚患之，為之若何?力黑對曰：勿憂勿患，天制固然。天地已定，規(guī)（蚑）僥（蟯）畢掙（爭）。作爭者兇，不爭亦毋（無）以成功，順天者昌，逆天者亡。母逆天道，則不失所守。天地已成，黔首乃生。勝（姓）生已定，敵者早生爭。不諶（戡）不定，凡諶（戡）之極，在刑與德。
刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)。望失其當(dāng)，環(huán)視其央（殃）。天德皇皇，非刑不行，繆（穆）繆（穆）天刑，非德必頃（傾）。刑德相養(yǎng)，逆順乃成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德章（彰）。其明者以為法，而微道是刑（行）。
明明至微，時反以為幾（機(jī)）。天道環(huán)（還）【周】，于人反為之客，爭（靜）作得時，天地與之。爭不衰，時靜不靜，國家不定?？勺鞑蛔?，天稽環(huán)周，人反為之【客】。靜作得時，天地與之。靜作失時，天地奪之。
夫天地之道，寒涅（熱）燥濕，不能并立。剛?cè)彡庩?，固不兩行。兩相養(yǎng)，時相成，居則有法，動作循名，其事若易成，若夫人事則無常。過極失當(dāng)，變故易常，德則無有。昔（措）刑不當(dāng)。居則無法，動作爽名。是以（僇）戮受其刑。
【譯文】
高陽問力黑說：天地已經(jīng)形成，百姓也因此產(chǎn)生。很多人都不遵循天道，而且陰謀相互顛覆，我對此十分憂慮，這怎么辦呢？力嘿回答說：不需憂慮，也不必?fù)?dān)心，天道自有其本然的法則。天地的格局已定，連各色的動物都在紛紛爭斗，妄肆爭斗者有兇殃，然而一昧不爭的也無成功可言。自然社會的規(guī)律便是：順隨天道的就能興昌，違逆天道的就會敗亡。不違背天道，就不會失去自己所固有持守的東西。天地已經(jīng)形成，人民隨之產(chǎn)生。氏族部落已經(jīng)形成，敵對的部落之間也就隨之出現(xiàn)爭斗，不予以伐正這種爭端就不會平息。而伐正的準(zhǔn)則，便是刑罰和德賞并行。
刑罰與德賞昭著顯明，兼行并舉，配合恰當(dāng)。如果配合失當(dāng)，上天會反過來降災(zāi)的。天德平正，但沒有刑罰的配合是無法實行的；天刑威嚴(yán)，但沒有德賞作依托也必然傾毀。刑罰與德賞相輔相成，逆與順也便因此而定。刑罰屬陰的范疇，因此具有微晦的特質(zhì)；德賞屬陽的范疇，因此具有明彰的特質(zhì)。所以，秉執(zhí)法度要彰明，施行道術(shù)要隱晦。
明了通曉德賞、刑罰的內(nèi)涵以及二者之間的關(guān)系，就要抓住天道運行的規(guī)律來把握采取行動的契機(jī)。這樣的話，人就能在天道運行當(dāng)中反客為主。如果一味地爭競，該靜時不靜，國家就無法安定治理。相反的，該動時不動，那么在天道運行當(dāng)中，人就會重新處于被動地位。因此說，動靜合時，就會得到天地的佑助；而如果動靜不合時宜，就會失去天地的佑助。
天地間的自然規(guī)律是，寒與熱、燥與濕，是不能夠同時并立的；而剛與柔、陰與陽，也是不能同時并行的。它們之間是相互涵養(yǎng)、相輔相成的對立統(tǒng)一關(guān)系。靜時則有法則，動時則遵循名分，所以事情容易成功，至于人事規(guī)律則是變化不定的，如果超過天道所規(guī)定的準(zhǔn)度，擅自改變常規(guī)，那么德賞就談不上，刑罰也就不會得體。人們靜時沒有法則可依，動時也不遵循名分，那么結(jié)局便是被戮受刑。
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