牧民以情,導(dǎo)民以時,其養(yǎng)乃厚,厚養(yǎng)即治,

至治之政,正以真情,返乎清靜,至政自正, 

守於玄默,使其復(fù)樸,惠不妄施,刑不妄加.

重惠重暴,與道相迕,無功厚賞,無勞高爵,

惠者生姦;暴者妄誅,無罪而死,暴者生亂.

真情圣主,處無為事,行不言教,清靜不動,

謀無失策,舉無過事,言無文章,行無儀表,

進(jìn)退應(yīng)時,動靜適宜.美丑非憎,賞罰非私,

名各自命,類各自以,順性暢情,自然而然.

至情至誠,至誠至精,精誠內(nèi)守,通天達(dá)地,

真情所至,至神至妙,其微莫測,無容無則,

大不可極,深不可測,常與人化,智不能得,

輪轉(zhuǎn)無端,化遂如神,虛無因循,常后不先,

至神至常,至常至明,神清性明,風(fēng)清氣正.

正文：

     老子曰：帝者有名，莫知其情，帝者貴其德，王者尚其義，霸者迫于理。圣人之道，于物無有，道挾然后任智，德薄然后任刑，明淺然后任察。任智者中心亂，任刑者上下怨，任察者下求善以事上即弊。

  ( 默希子注 ：)  老子曰：帝者有名，莫知其情。帝者貴其德，王者尚其義，霸者通#5於理。德者煦育萬物，義者拯溺扶危，理者應(yīng)於機(jī)數(shù)。圣人之道於物無有，道挾然后任智，德薄然后任刑，明淺然后任察。任智者中心亂，任刑者上下怨，任察者下求善以事上即弊。智出亂真，刑生法詐，善起於矯。三者既變，圣人禁之，莫之能勝，失道之弊任於茲也。

      是以圣人因天地以變化，其德乃天覆而地載，道之以時，其養(yǎng)乃厚，厚養(yǎng)即治，雖有神圣，人何以易之。去心智，故省刑罰，反清靜，物將自正。道之為君如尸，儼然玄默，而天下受其福，一人被之不不褒，萬人被之不褊。是故重為惠，重為暴，即道迕矣。為惠者布施也，無功而厚賞，無勞而高爵，即守職懈于官，而游居者亟于進(jìn)矣。夫暴者妄誅也，無罪而死亡，行道者而被刑，即修身不勸善，而為邪行者輕犯上矣。故為惠者即生奸，為暴者即生亂，奸亂之俗，亡國之風(fēng)也。

  ( 默希子注 ：)  是以圣人因天地以變化其德，乃天覆而地載，道之以時，其養(yǎng)乃厚，厚養(yǎng)即治。治亂。雖有神圣，夫何以易之。去心智，省刑罰，反清靜，物將自正。道之為君，如尸儼然玄默，而天下受其福，一人被之不褒，萬人被之不褊。是故重為惠，重為暴，即道迕矣。為惠者布施也。圣人觀時之弊，任其智詐。故鎮(zhèn)以道德，反乎清靜，使物自正，守於玄默。使其復(fù)樸，故惠不妄施，刑不妄加，即暴亂不興，而順於道。無功而厚賞，無勞而高爵，即守職者懈於官，而游居者亟於進(jìn)矣。夫暴者妄誅，無罪而死亡，行道者而被刑，即修身不勸善而為邪行者輕犯上矣。故為惠者即生奸（姦），為暴者即生亂，奸亂之俗，亡國之風(fēng)也。夫刑不可加有道，爵不可及無功，則守職者有懈怠之色，行道者有陵替之心。此奸亂之俗，亡國之風(fēng)也。

       故國有誅者而主無怒也，朝有賞者而君無與也，誅者不怨君，罪之當(dāng)也，賞者不德上，功之致也，民知誅賞之來，皆生于身，故務(wù)功修業(yè)，不受賜于人，是以朝廷蕪而無跡，田野辟而無穢，故太上下知而有之。王道者，處無為之事，行不言之教，清靜而不動，一度而不搖，因循任下，責(zé)成不勞，謀無失策，舉無過事，言無文章，行無儀表，進(jìn)退應(yīng)時，動靜循理，美丑不好憎，賞罰不喜怒。名各自命，類各自以，事由自然，莫出于己，若欲狹之，乃是離之，若欲飾之，乃是賊之。天氣為魂，地氣為魄，反之玄妙，各處其宅，守之勿失，上通太一，太一之精，通合于天。天道嘿嘿，無容無則，大不可極，深不可測，常與人化，智不能得，輪轉(zhuǎn)無端，化逐如神，虛無因循，常后而不先。其聽治也，虛心弱志，清明不闇，是故群臣輻湊并進(jìn)，無愚智賢不肖，莫不盡其能，君得所以制臣，臣得所以事君，即治國之所以明矣。

  ( 默希子注 ：)  故國有誅者而主無怒也，朝有賞者而君無與也，誅者不怨，君罪之當(dāng)也，賞者不德上，功之致也。民知#6誅賞之來，皆生於身，故務(wù)功修業(yè)不受賜於人，是以朝廷蕪而無跡，田野辟而無穢。賞足以勸善，刑足以懲奸。賞者無驕與之危，刑者無哀惻之情，則近者被其澤，遠(yuǎn)人服其德。若修其業(yè)而竭其力，故朝廷無爭訟，田野滋稼穡。故太上下知而有之。言下古知太上有道，后王取法而行。王道者處無為之事，行不言之教，清靜而不動，一度而不搖，因循任下，責(zé)成而不勞，謀無失策，舉無過事，言無文章，行無儀表，進(jìn)退應(yīng)時，動靜循理。美丑不好憎，賞罰不喜怒，名各自命，類各自以，事由自然，莫出於己。若欲狹之，乃是離之，若欲飾之，乃是賊之。王者非大不能容萬物，非靜不能和百姓，絕於好憎，敦乎樸素。狹而不親，文無害質(zhì)，物類眾，咸歸自然也。天氣為魂，地氣為魄，反之玄妙，各處其宅，守之勿失，上通太一，太一之精，通合於天。天道嘿嘿，無容無則，大不可極，深不可測，常與人化，智不能得，輪轉(zhuǎn)無端，化遂如神，虛無因循，常后而不先。人之魂者，陽也，生也，受於天。魄者，陰也，殺也，受於地。是各守其宅?；暾哧栔?，魄者陰之精，魂魄是天地之至精，故曰玄妙。天得之常明，人得之常生，故曰守之勿失，上通太一。太一，太上道君也。人之所稟也，言人能守其精神，使不失其身，乃上合天。太一專精積念，故能通也。守之法，唯靜唯默，無容無則，無大無涯，其微莫測。故曰：常與人化，智不能得。其轉(zhuǎn)如輪，其化如神。虛無之間，常后不先。冥冥能曉，故曰至真也。其聽治也，虛心弱志，清明不闇，是故群臣輻湊并進(jìn)。無愚智賢不肖，莫不盡其能，君得所以制臣，臣得所以事君，即治國之所以明矣。夫有清明之鑒，必見純粹之精。以治國則群臣爭戴之。不輕以身，則萬萬周衛(wèi)而不離也