中醫(yī)老苗說
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《黃帝內(nèi)經(jīng)》的歷法知識(shí)與五運(yùn)六氣理論（2）
——北斗歷法篇
張登本
I 摘要：不懂天文歷法，就無法研讀古代經(jīng)典，就無法學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這是緣于古人應(yīng)用五種天文歷法知識(shí)構(gòu)建的生命科學(xué)知識(shí)體系，隨處運(yùn)用這些歷法知識(shí)，度量生命活動(dòng)過程中的生理、病理以及治療、康復(fù)過程，解釋相關(guān)理論。因此說，研讀其中的歷法知識(shí)，有助于明白相關(guān)原文的真正意涵及其發(fā)生背景。
所謂“北斗歷法”，是指以北斗星斗柄旋轉(zhuǎn)指向?yàn)橐罁?jù)制定的歷法。這一歷法歷定陰陽(yáng)(寒暑)，歷定四時(shí)，歷定五行(即五季)，歷定八節(jié)，歷定二十四節(jié)氣。由于北斗七星在天空運(yùn)行的群星中最為耀眼，七星的位置、形態(tài)相對(duì)固定，且與太陽(yáng)回歸運(yùn)行有固定的關(guān)系，這一關(guān)系與古代人類的社會(huì)活動(dòng)關(guān)系十分密切，因而依據(jù)北斗七星作為天文背景制定的北斗歷法就成為中國(guó)最早的歷法。當(dāng)今全世界都在使用的七日星期制度，以及二十八宿、四面八方、卜筮[shì] 之用四十九等知識(shí)均為這一歷法的遺存。
有關(guān)北斗歷法的相關(guān)知識(shí)，如《尚書·舜典》就有“漩璣玉衡，以齊七政”(司馬遷認(rèn)為是“北斗七星”。所謂“漩璣玉衡”在遠(yuǎn)古時(shí)代就是指北極、北斗。隨著觀測(cè)星象由斗極轉(zhuǎn)移至恒星群，加以觀測(cè)儀器的創(chuàng)制)，就有了北斗歷法的初始記載?！尔i（hé，一種像雉而善斗的鳥）冠子·環(huán)流》認(rèn)為“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”，這是根據(jù)北斗星斗柄指向來確定一年四季的。《淮南子·天文訓(xùn)》在此基礎(chǔ)上，更以北斗星的斗柄所指(稱為“建”或“斗建”)擬定節(jié)氣時(shí)歲的，第一次完整地提出了二十四節(jié)氣及其時(shí)間節(jié)點(diǎn)，其中就應(yīng)用了一歲有八節(jié)八風(fēng)（此“八風(fēng)”名稱與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有別），而且有關(guān)四時(shí)八節(jié)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)都有明確表述?！妒酚洝ぬ旃贂酚小岸窞榈圮?，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗”等記載，后來《漢書·天文志》轉(zhuǎn)載了司馬遷對(duì)北斗歷法的表述，這些顯性文獻(xiàn)無不與北斗歷法知識(shí)相關(guān)聯(lián)。
湖北隨縣出土的曾侯乙墓(公元前433年左右)漆箱蓋的中央寫有篆書“斗”字，代表北斗七星。圍繞斗字寫有二十八宿的名稱。這是目前發(fā)現(xiàn)的最早的二十八宿文字實(shí)物。漆箱蓋上中央那個(gè)特別大的“斗”字，分別向東西南北特意延長(zhǎng)了四筆(即四象)，而這四筆正好指向二十八宿四宮的四個(gè)中心宿。這幅圖案意義重大，因?yàn)槎怂薮碚麄€(gè)天體，而北斗處于它們中央，正是“天心”。當(dāng)今全世界都在使用七日星期制度，可見北斗七星歷法最古老，也最持久。二十八星宿、四十九大衍之用，都是北斗歷法的遺存?！鹅`樞·九宮八風(fēng)》中全面地運(yùn)用“洛書”之理，以此為據(jù)，創(chuàng)立了獨(dú)特的北斗歷并論證“八風(fēng)”發(fā)病原理。北斗歷是以北斗星的斗綱(即斗柄，第1,5,7星，有一說指第5,6,7三星。張介賓的《類經(jīng)圖翼》曰“斗有七星，第一曰魁，第五曰衡，第七曰杓[biāo]，此三星謂之斗綱?！?旋轉(zhuǎn)時(shí)所指時(shí)空方位來調(diào)整太陽(yáng)回歸年時(shí)間的歷法。
張聞?dòng)裨凇豆糯煳臍v法講座》中明確指出：“肉眼觀察到的北極星，位置是固定的，北斗七星在星空中也十分顯眼，那就不難測(cè)出它們方位的變化。所以，先民觀察北斗的回轉(zhuǎn)以定四時(shí)。古籍中眾多的關(guān)于北斗的記載就反映了上古的遺跡?！边@是北斗歷法發(fā)生的天文學(xué)基礎(chǔ)。
可以看出，從現(xiàn)存顯性文獻(xiàn)的角度看，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一次運(yùn)用生命科學(xué)知識(shí)對(duì)北斗歷法的內(nèi)容予以展示的。
1北斗歷法的特征
結(jié)合《靈樞·九宮八風(fēng)》及其與《淮南子·天文訓(xùn)》的原文對(duì)照，可以看出北斗歷法具有如下特征。
1. 1北斗歷法是以太陽(yáng)回歸年為依據(jù)制定的
北斗歷法是依據(jù)人們觀察北斗七星的斗柄在一個(gè)太陽(yáng)回歸年不同時(shí)段的指向方位，推算年、節(jié)、日的一種歷法。從嚴(yán)格的意義上看，該歷法仍然屬于太陽(yáng)歷法的一種類型，其中的年周期就是太陽(yáng)回歸周期，即366日為一年(取其整數(shù))。這也就是“中國(guó)歷法”研究中所說的“漢朝以前的古代中國(guó)歷法以366天為一歲，用‘閏月’確定四時(shí)和確定歲的終始”。認(rèn)為“秦朝為中國(guó)歷史上最后一個(gè)”使用以閏月定四時(shí)成歲歷法的朝代。“漢朝初期開始中國(guó)歷法出現(xiàn)了大轉(zhuǎn)折，全國(guó)統(tǒng)一歷法，歷法也成為了一門較為獨(dú)立的科學(xué)技術(shù)。漢武帝責(zé)成司馬遷等人編寫了《太初歷》，之后劉故作《三統(tǒng)歷》，這兩歷的重要特點(diǎn)是年歲合一，一年的整數(shù)天數(shù)是365天，不再是之前歷法的366天”。
所以李守力說：“中國(guó)古代曾經(jīng)廣泛流行北斗歷，只是沒有直接使用這個(gè)名字而已?！辈⑶乙谩尔i冠子·環(huán)流》的原文后認(rèn)為，這就是古人判斷四時(shí)的依據(jù)。還認(rèn)為，古人應(yīng)用北斗七星的斗柄指向進(jìn)行夜間計(jì)時(shí)，因?yàn)槎繁啃D(zhuǎn)30度即為1個(gè)時(shí)辰。因此李守力認(rèn)為“北斗歷法是最早的科學(xué)”。
1.2北斗歷法將一年366日分為八節(jié)
北斗歷法最顯著的特點(diǎn)之一是將一個(gè)太陽(yáng)回歸年(366日)分為8個(gè)時(shí)段(即八節(jié))。各個(gè)時(shí)間階段的劃分在《靈樞·九宮八風(fēng)》有明確表述“”“太一常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日(冬至 一 葉蟄 北方 坎)，明日居天留四十六日(立春 八 天留 東北方 尺)，明日居倉(cāng)門四十六日(春分 三 倉(cāng)門 東方 震)，明日居陰洛四十五日(立夏 四 陰洛 東南方 巽)，明日居上天宮四十六日(夏至 九 上天 南方 離)，明日居玄委四十六日(立秋 二 玄委 西南方 坤)，明日居倉(cāng)果四十六日(秋分 七 倉(cāng)果 西方 兌)，明日居新洛四十五日(立冬 六 新洛 西北方 乾)，明日復(fù)居葉蟄之宮，曰冬至矣(招搖 五 中央)。”
回顧《淮南子·天文訓(xùn)》的文獻(xiàn)可知，《靈樞·九宮八風(fēng)》關(guān)于北斗歷法知識(shí)的應(yīng)用決非空穴來風(fēng)，而是本之有據(jù)的。
總之，北斗歷法是將一個(gè)太陽(yáng)回歸年(366日)分為八個(gè)時(shí)段，用以度量一年四時(shí)八節(jié)的歷法定制，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建生命科學(xué)知識(shí)體系時(shí)所應(yīng)用的歷法之一，用以預(yù)測(cè)一年不同時(shí)段的氣候、物候，以及可能發(fā)生的疫情和疫病，并以此為背景創(chuàng)立了諸如八正、八極、八風(fēng)、八動(dòng)、八溪、八節(jié)、八虛、八髎、八紀(jì)、八達(dá)等與醫(yī)學(xué)知識(shí)相關(guān)的專用術(shù)語(yǔ)，足見該歷法在中醫(yī)藥理論建構(gòu)中的作用及其意義。
2北斗歷法在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的應(yīng)用及其意義
《靈樞.九宮八風(fēng)》應(yīng)用北斗歷法的意義在于以斗柄旋轉(zhuǎn)指向?yàn)橐罁?jù)，確定了一歲四時(shí)八節(jié)的時(shí)空方位、時(shí)間運(yùn)行的序列和周而復(fù)始的運(yùn)行規(guī)律，并以此論證和判斷不同時(shí)空區(qū)位可能發(fā)生的賊風(fēng)虛邪、邪氣致病力的強(qiáng)弱和可能所傷害的內(nèi)臟等。
2. 1肯定了宇宙天體運(yùn)行是自然界變化的根本
篇中的九宮圖說與八風(fēng)理論內(nèi)容豐富，包容復(fù)雜寬廣，極大地豐富了祖國(guó)醫(yī)學(xué)內(nèi)容，為人們認(rèn)識(shí)宇宙天體運(yùn)行、自然氣候變化規(guī)律提供了簡(jiǎn)便而又實(shí)用的方法與依據(jù)，對(duì)于指導(dǎo)氣象預(yù)測(cè)及人事社會(huì)活動(dòng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安排等方面有著重要的意義，特別是研究氣候變化對(duì)于人體生理病理方面的影響，幫助人們認(rèn)識(shí)疾病的發(fā)生、性質(zhì)、流行等，更有其極為重要的指導(dǎo)意義。
現(xiàn)代科學(xué)研究認(rèn)為，宇宙星體相互位置的運(yùn)行移動(dòng)，形成了一年的春、夏、秋、冬四季周期性規(guī)律變化，從而引起了自然界生態(tài)物體、環(huán)境的變化，這就勢(shì)必直接影響人體生理改變，通過對(duì)宇宙天象的觀察，就可預(yù)知自然氣候的變化規(guī)律，以及人體病與不病的具體情況。這些都與九宮八風(fēng)理論所倡導(dǎo)的基本精神極為相似。該篇應(yīng)用北斗歷法的意義在于：以斗綱作為本篇生命科學(xué)知識(shí)相關(guān)問題的判斷標(biāo)準(zhǔn)。
2. 2突出以預(yù)防為主的思想
原文通過天體運(yùn)行變化，充分討論對(duì)四季氣候、人事社會(huì)及其疾病變化的預(yù)測(cè)，以預(yù)防異常自然變化對(duì)人體生存健康造成的不利影響。其預(yù)防學(xué)思想集中反映在對(duì)疾病的預(yù)防。原文一再?gòu)?qiáng)調(diào)“如避矢石”，要適時(shí)避其虛邪賊風(fēng)，這也是中醫(yī)學(xué)一貫主張的積極預(yù)防疾病思想的又一突出體現(xiàn)，在很大程度上豐富了醫(yī)學(xué)預(yù)防學(xué)內(nèi)容。
2. 3確立四時(shí)八節(jié)的判斷標(biāo)準(zhǔn)
太陽(yáng)歷法(包括十月太陽(yáng)歷、十二月太陽(yáng)歷)是以“立桿測(cè)影”的方法確定四時(shí)八節(jié)的，而北斗歷法則是依據(jù)北斗星的斗柄指向確定四時(shí)八節(jié)的。
斗柄指向正北方位，冬至節(jié)到；斗柄指向東北方位，時(shí)至立春；斗柄指向正東方位，春分節(jié)到；斗柄指向東南方位，時(shí)至立夏；斗柄指向正南方位，夏至節(jié)到；斗柄指向西南方位，時(shí)至立秋；斗柄指向正北方位，時(shí)至秋分；斗柄指向西北方位，立冬節(jié)到。
“太一”有不同的內(nèi)涵，但此篇中的“太一”(又作“太乙”)指的是北斗七星?！稘h書·天文志》所說的“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四海，分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗”的意涵正是對(duì)本篇應(yīng)用北斗歷法意義的有力注腳和說明。
2. 4確立氣候變化的判斷標(biāo)準(zhǔn)
北斗歷法認(rèn)為，根據(jù)斗柄的旋轉(zhuǎn)指向可以判斷/預(yù)測(cè)一年八節(jié)的氣候變化。四季有四時(shí)之氣，八節(jié)有八時(shí)之風(fēng)。四時(shí)八節(jié)之正風(fēng)，可以長(zhǎng)養(yǎng)萬物；八節(jié)四時(shí)之虛邪賊風(fēng)，可以毀傷萬物，可以成為致人于病的邪氣。
2. 5一年一循環(huán)的判斷標(biāo)準(zhǔn)
北斗歷法一年一循環(huán)，是以北斗星的斗柄循環(huán)一周確定的。當(dāng)北斗星的斗柄指向北天極(北極星)時(shí)，既是上一年的結(jié)束(時(shí)間節(jié)點(diǎn)為冬至)，也是新一年的開始，當(dāng)斗柄在此指向北天極時(shí)就是北斗歷的一年。所以，北斗歷法的歲首是“冬至”日，也是全年中午日影最長(zhǎng)的一天。中國(guó)古代是依據(jù)4條標(biāo)準(zhǔn)確定“冬至”的：( 1)全年中午日影最長(zhǎng)的一天；( 2)日出東南方位；( 3)二十八宿中的晶宿黃昏時(shí)出現(xiàn)在正南方；(4)北斗星的斗柄指向子午線的子方位。
斗柄無限循環(huán)，歷中千年萬年不變。這就是規(guī)律，也就是永恒。
2. 6斗柄指向作為與生命科學(xué)相關(guān)事項(xiàng)的預(yù)測(cè)
原文認(rèn)為，斗柄指向是區(qū)分正風(fēng)邪風(fēng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，所以篇中原文說“太一人徙立于中宮，乃朝八風(fēng)，以占吉兇也“（《靈樞·九宮八風(fēng)》)。明確表達(dá)了應(yīng)用北斗歷法中八節(jié)時(shí)段劃分的醫(yī)
學(xué)意義。
2. 6. 1預(yù)測(cè)天象
“太一移日，天必應(yīng)之以風(fēng)雨，以其日風(fēng)雨則吉，歲美民安少病矣’(《靈樞·九宮八風(fēng)》)。以八風(fēng)的不同與特征預(yù)測(cè)吉兇，原文中以實(shí)風(fēng)與虛風(fēng)代表正常與反常氣候，判斷天象的有益與不利。原文指出每一季節(jié)，都有當(dāng)令的風(fēng)向，即所謂的八正實(shí)風(fēng)，也有不測(cè)的氣候，謂八正虛風(fēng)。這一較為系統(tǒng)的內(nèi)容基本上可預(yù)測(cè)一年的氣候變化。
2. 6. 2預(yù)測(cè)物候
如原文“所謂有變者，太一居五宮之日，病風(fēng)折樹木，揚(yáng)沙石……風(fēng)從其所居之鄉(xiāng)來為實(shí)風(fēng)，主生長(zhǎng)，養(yǎng)萬物”《靈樞·九宮八風(fēng)》)的記載。
2.6.3預(yù)測(cè)人事
如原文“太一在冬至之日有變，占在君……太一在夏至之日有變，占在百姓’(《靈樞·九宮八風(fēng)》)之說。
2. 6. 4預(yù)測(cè)八風(fēng)
八宮八風(fēng)會(huì)產(chǎn)生八種“邪風(fēng)”，八種邪風(fēng)可以引起八種疫病。篇中以北斗七星斗柄為基準(zhǔn)，可以清晰地確定八種邪風(fēng)，從而預(yù)測(cè)相關(guān)季節(jié)在相關(guān)地域可能發(fā)生某種疫病。此即原文所說的“此八風(fēng)皆從其虛之鄉(xiāng)來，乃能病人”之義。
發(fā)生于不同時(shí)節(jié)的賊風(fēng)虛邪，有不同的致病特征，因而會(huì)導(dǎo)致不同發(fā)病特點(diǎn)的病證。
2. 6. 5預(yù)測(cè)疾病
原文指出“以其日風(fēng)雨則吉，歲美民安少病矣”，又如“風(fēng)從西南方來，名曰謀風(fēng)，其傷人民，內(nèi)舍于脾，處在于肌，其氣主為弱”(《靈樞·九宮八風(fēng)》)等以預(yù)測(cè)臟腑受病。這是本篇具有寶貴價(jià)值的突出內(nèi)容，與《呂氏春秋·孟春紀(jì)》中“孟春行秋令，則民大疫”的認(rèn)識(shí)以及有關(guān)疾病預(yù)防和流行的思想是一致的。
預(yù)測(cè)是預(yù)防的前提，又是做好預(yù)防的基礎(chǔ)。由于九宮八風(fēng)理論在指導(dǎo)氣象預(yù)測(cè)方面，有著以中央?yún)^(qū)域?yàn)橹骷婕捌渌朔絽^(qū)域的預(yù)測(cè)優(yōu)勢(shì)，再結(jié)合年月時(shí)節(jié)，又有了定時(shí)確定方位的實(shí)用預(yù)測(cè)價(jià)值，為人們了解天氣變化在年月時(shí)節(jié)的不同、地理位置的差異，從理論上奠定了基礎(chǔ)，進(jìn)而為認(rèn)識(shí)和掌握不同季節(jié)、區(qū)域所發(fā)生的疾病提出了依據(jù)，在疾病的預(yù)測(cè)、預(yù)防等方面有著重要的實(shí)用意義。這在一定程度上豐富了中醫(yī)學(xué)在診治疾病時(shí)，重視因時(shí)、因地、因人的三因制宜的學(xué)術(shù)內(nèi)容，在疾病病因?qū)W、發(fā)病學(xué)等方面，同樣也有著重要意義。
該篇是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的預(yù)測(cè)學(xué)專篇，其預(yù)測(cè)特點(diǎn)是把有《洛書》的九宮格和后天八卦相合，再分布于四方四隅及中央，以確定方位，配以根據(jù)星辰觀測(cè)的時(shí)節(jié)：二分二至四立，以太一游宮為預(yù)測(cè)的基本方法，是一種方位與節(jié)令、時(shí)間與空間相結(jié)合的預(yù)測(cè)方法。
太一游宮是指斗綱建月一年在天空通過的九個(gè)方位而言。即北極居中，斗運(yùn)于外，北斗七星圍繞北極而轉(zhuǎn)，其斗構(gòu)旋指十二辰，九個(gè)方位而言。太一從一宮輪移九宮，論述二十四節(jié)氣交替的氣候變化規(guī)律對(duì)人體的影響，以此預(yù)測(cè)風(fēng)雨災(zāi)害、疾病流行。這一重視季節(jié)與病候的關(guān)系的學(xué)說，對(duì)氣候異常而致的季節(jié)病的認(rèn)識(shí)與研究有一定的指導(dǎo)意義。
2.6.6“三虛”與“暴病”的預(yù)測(cè)
人類為何會(huì)有暴病碎死或者瞬間偏癱？原文認(rèn)為，“三虛相摶[tuán]，則為暴病卒死……其有三虛而偏中于邪風(fēng)，則為擊仆偏枯矣”(《靈樞·歲露論》)。
何謂“三虛”？“三虛”是指風(fēng)氣與所當(dāng)?shù)哪?、月、時(shí)均相沖逆。虛，非時(shí)而至，亦即與太一所指位置相反，而具體又有年、月及時(shí)節(jié)的區(qū)別。楊上善釋“三虛”“謂年虛、月虛、時(shí)虛”。據(jù)《靈樞·歲露論》可知，“乘年之衰，逢月之空，失時(shí)之和，因?yàn)橘\風(fēng)所傷，是謂三虛”。
該篇所言的八風(fēng)，實(shí)指從當(dāng)令季節(jié)相對(duì)方向而來的均屬于虛邪賊風(fēng)，故能使人生病。由于虛風(fēng)之不同，為病當(dāng)然各有所別。假若人體虛弱，又逢天氣之三虛(乘年之衰、逢月之空、失時(shí)之和，即分別是指當(dāng)年歲氣不及，月缺無光之時(shí)日及四時(shí)反常的氣候)，而內(nèi)外相感，正氣不得勝邪，就會(huì)發(fā)生暴病死亡。如果三虛中只犯一虛，就可發(fā)生困乏疲憊、寒熱錯(cuò)雜一類病癥。若被雨濕所浸，則邪傷筋肉，便會(huì)出現(xiàn)痿病。人如果遇到三虛的時(shí)候，就可能偏中邪風(fēng)，致突然昏仆倒地，而引發(fā)半身不遂一類病癥。
2.6.7冬至是北斗星的斗柄指向子午線的子方位
《內(nèi)經(jīng)》所載“子午為經(jīng)，卯酉為緯”是以北斗星斗柄指向確定的。當(dāng)北斗星的斗柄指向正北方的北極星即為“子”，與其正對(duì)的南極即為“午”，這就是前人確定南北子午線的天文依據(jù)?！皻q有十二月，日有十二辰，子午為經(jīng)，卯酉為緯。天周二十八宿，而一面一七星，四一七二十八星，房昴為緯，虛張為經(jīng)。是故房至畢為陽(yáng)，昴至心為陰，陽(yáng)主晝，陰主夜。故衛(wèi)氣之行，一日一夜五十周于身，晝?nèi)招杏陉?yáng)二十五周，夜行于陰二十五周，周于五歲。是故平旦陰盡，陽(yáng)氣出于口，口張則氣上行于頭，循項(xiàng)下足太陽(yáng)，循背下至小指之端。其散者，別于口銳，下手太陽(yáng)，下至手小指之間外側(cè)。其散者，別于口銳，下足少陽(yáng)，注小指次指之間。以上循手少陽(yáng)之分側(cè)，下至小指之間。別者以上至耳前，合于領(lǐng)脈，注足陽(yáng)明，以下行至附上，入五指之間。其散者，從耳下下手陽(yáng)明，入大指之間，入掌中。其至于足也，入足心，出內(nèi)踩下，行陰分，復(fù)合于口，故為一周”(《靈樞·衛(wèi)氣行》)。以上揭示古人已經(jīng)有了“天球”概念。就是說，以觀測(cè)者為圓心，以無限長(zhǎng)為半徑，南北為經(jīng)，東西為緯，以周天二十八宿為標(biāo)記。這個(gè)天球，以北極星(又稱太一、天心)為軸心，北斗七星為樞機(jī)，自東向西不停地旋轉(zhuǎn)著。
通過《淮南子·天文訓(xùn)》所述“子午、卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。東北為報(bào)德之維也，西南為背羊之維，東南為常羊之維，西北為蹄通之維”之說，將八分方位與十二分方位予以了對(duì)應(yīng)。這既是北斗歷法應(yīng)用的實(shí)例，也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中推論營(yíng)衛(wèi)之氣(或氣血)一晝夜在體內(nèi)循行過程的依據(jù)（《靈樞經(jīng)》的《五十營(yíng)》《衛(wèi)氣行》)，及其與人的睡眠寤寐、目之開闔等相關(guān)的知識(shí)。
此外，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的20余篇約40余次在北斗歷法將一年分為八節(jié)的時(shí)段劃分的歷法背景下，創(chuàng)立了八正、八極、八風(fēng)、八動(dòng)、八溪、八節(jié)、八虛、八髎、八紀(jì)、八達(dá)等專用術(shù)語(yǔ)的相關(guān)醫(yī)學(xué)知識(shí)，如用以表達(dá)四方八方空間方位、用以表達(dá)四時(shí)八節(jié)時(shí)間區(qū)位、用以判斷不同時(shí)間、不同地域空間的氣象、物候，進(jìn)而用于不同地域、不同時(shí)段可能發(fā)生的疫氣、疫病的預(yù)測(cè)和防治。從上述內(nèi)容不難看出北斗歷法在《黃帝內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建生命科學(xué)知識(shí)中的作用和意義，也提示我們?cè)谘凶x經(jīng)文時(shí)，務(wù)必不要忘記有的原文是要憑借這一歷法知識(shí)才能讀通、讀懂。
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