昨日，由寬窄哲學研究院、《中華文化論壇》編輯部共同主辦的“第二屆寬窄哲學高峰論壇”在成都舉行。來自中央黨校（國家行政學院）、國家發(fā)展和改革委員會社會發(fā)展研究所、中國社會科學院、北京大學、復旦大學等高校、四川省農業(yè)農村廳、四川省社會科學院等國家部委、高校及科研機構、省直部門的專家學者、領導共同參加了本次論壇。圍繞“寬窄哲學的理論與實踐”主題，與會專家學者從不同層面、不同維度發(fā)表觀點，交流思想，對寬窄哲學理論和實踐層面的發(fā)展和創(chuàng)新進行了探討，進一步豐富完善了寬窄哲學體系，探索寬窄哲學在實踐層面的應用，從哲學高度分享了寬窄價值體系。
我提交的《寬窄哲學和城市文化“人境互洽”的辯證關系》一文中，也對寬窄的意涵進行了詮釋和闡述。而我在主旨演講中則更多地認為，我們所處的生活，寬窄無處不在。它是人們對有形世界和無形空間進行觀照和思考，衡量與把握而形成的一套智慧哲學，其本質是“度”。寬窄有度，而寬窄又在矛盾和運動中，不斷變化和衍生，它是價值觀、世界觀、人生觀高度集中的體現(xiàn)。寬窄哲學是一種智慧，一種文化，一種思想，是樸素而深邃、精準和直觀的辯證邏輯。
唐代詩人白居易寫道：“何勞問寬窄，寬窄在心中?！睂捳亩x，也許在于個人之眼目，之思索，之頓悟。每個人對于寬窄，都有自己的一套解說，人生的得失在一瞬，百年的悲喜在一念，心有寬窄，自有天與地，晝和夜，日和月，也有茫茫年歲，浩浩宇宙。
曾國藩自謙地認為，自己天分不高，一生走的都是窄路——笨拙：讀笨書、打笨仗、想笨法。可是，看曾國藩的成功一生，我們完全可以認定，他走的是窄路，但最終走向了寬處。他告訴我們一個深刻的哲學命題：任何事物的兩極都是互通的，寬窄也不例外。這說的就不是物理意義上的寬窄了，而是哲學意義上的寬窄。你中有我，我中有你，看似行走窄路，卻最終通往寬途。
同樣的例子，還有我們四川的蘇東坡。傳說蘇東坡能“過目成誦”，為人天分極高，在文學藝術上達到了極高造詣，舉世皆認其才華橫溢。有一次，一位朋友去見蘇東坡，等了很久，蘇東坡才出來見他，客人一臉不高興。蘇東坡誠心誠意解釋：“我正在抄《漢書》?！笨腿寺犃朔炊硬焕斫猓J為憑蘇東坡的過人天賦和“過目成誦”的驚世才能，還用得著抄書嗎？
蘇東坡曾經說：“我讀《漢書》到現(xiàn)在已經抄寫三遍了。第一遍每段抄了三個字，第二遍每段抄兩個字，現(xiàn)在只要抄一個字了?！笨腿税胄虐胍傻靥袅藥讉€字一試，蘇東坡果然應聲能背出有關段落，一字不差。世人這才明白，蘇東坡的“過目成誦”，原來是超越常人勤奮治學的結果。其實蘇東坡不僅三抄《漢書》，就是《史記》這樣數(shù)十萬字的巨著，他都是一遍又一遍地抄寫的。蘇東坡稱自己的這種讀書方法叫“愚鈍三法”。所謂“愚”，也是一門心思地走窄路，用心治學，心無旁騖，如果蘇東坡沒有這樣的積淀，又何來學問的寬與深、廣和透？可見執(zhí)著于人生目標，目光聚焦一點，是精準之窄，開辟智慧之寬。寬窄文化大象無形，寬窄哲學大巧若拙，寬窄思想大璞不雕。寬窄如鹽，需用心品味，才得其味，才享其妙。
在我們平日為人處世時，且持寬窄之思，以“宰相之肚”秉容人之雅量，退一步海闊天空，讓一分自在從容。清朝康熙年間，安徽桐城縣當朝宰相張英家人與鄰居葉秀才，為了爭墻基地界引發(fā)官司。張英管家寫信告訴朝中主人，張英回信只有四句話：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇?！蓖俗屓?，善待他人，體現(xiàn)出了張英為人的寬窄之度，內在品性寬宏大量，以寬廣心胸接納大千世界，設身處地包容理解，才是真正將人生走向了“寬處”。
“人生無進退，得失寬窄間?！比嘶钪?，處于動態(tài)平衡之中，有些事就不能單憑得失大小來權衡和比較，應該以積極樂觀的態(tài)度去面對生活，若總是糾纏于方寸境遇，人生就會黯淡無光。人生之寬窄有度，是我們每個人都應該擁有的處世哲學和生活態(tài)度。人生不滿百，道路卻頗多坎坷曲折，或有春風得意，或有狼狽落魄，也曾因為被認可和嘉獎而興奮歡樂，也曾因為被攻擊和謾罵而憤怒不已。一個真正明白寬窄之道的人，擁有成熟的心胸，隨著人生的閱歷和知識的增長，心境變得從容平和，不以物喜不以己悲，不再患得患失，不再囿于丁點利益。
寬窄哲學，影響著每個人，讓我們能生活得更加舒展，自然獲取智慧。光陰似箭，白駒過隙，當我們在歲月長河中猛然回頭，才發(fā)現(xiàn)當時濃烈的愛恨悲喜，早已化作一抹淡影，離我們遠去。時間仿佛是寬容的，給予我們足夠的光陰，去奮斗、去打拼、去求索。當我們終于歷經千難萬險抵達目標時，發(fā)現(xiàn)時間不知何時，已從指縫悄悄溜走，時間變得越來越窄，以至于我們無論如何努力，都無法回到往昔。時間的寬與窄，寬容與冷漠，見證了我們的成長和奮斗。所以，寬窄不僅僅是空間的寬窄，也是時間的寬窄。在每個人的身上，留下無數(shù)精神印跡。
我們的城市文化與寬窄哲學之間是息息相關的。大到城市的景觀規(guī)劃、道路設計，小至單幢樓宇、內里裝修，都體現(xiàn)了寬窄之美。如何讓人們在城市中更好地“與環(huán)境相融，和諧相處”，是必然趨勢，也是現(xiàn)實需求。按照古希臘關于人的觀點，文明創(chuàng)造人類，人類反過來影響文明進程。文明程度與城市建設，與國民美感，與國民素質有著直接關系。文明程度決定幸福程度，幸福是合乎德性實現(xiàn)活動的基本命題。從主觀上說，幸福感是一種歸宿感、安定感、滿足感，在客觀上，幸福感表現(xiàn)為社會文明指數(shù)、經濟福利指數(shù)、生態(tài)環(huán)境指數(shù)等。
如何讓城市居民獲得更大的幸福感，達到“人境互洽”，我們應該從寬窄之中叩問答案。寬窄哲學能更好地引領城市文化的建設，讓人不僅從物質層面，也從精神層面，與生存環(huán)境之間，達成更好的融入與互洽。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代城市治理，已經向我們提出了更高要求，大數(shù)據(jù)的運用，智慧城市的創(chuàng)新發(fā)展，無一不是寬窄哲學與科技文明的互滲與跨界，其目的都是為了實現(xiàn)“以人為本”的至真關懷，促進真正和諧的城市文化建設。
寬窄哲學甚至與體育運動、與大健康產業(yè)等等，都有千絲萬縷的聯(lián)系。它不是曲高和寡，也非陽春白雪，它的核心在于對“度”的把握，是人的審美、意識在物體上的投射。寬窄哲學既是價值觀，又是方法論，能在實際生活中給予我們指導和引領，因為它的出發(fā)點，是人本原則。《哲學大辭典》將“以人為本”闡釋為“以人為價值的核心和社會的本位，把人的生存與發(fā)展作為最高的價值目標；一切為了人，一切服務于人?！币嬲私鈱捳軐W問題，我認為應該回到人的本身去思考，按照人的需求、人的價值、人的規(guī)律來關注和闡釋，研究和接納。
總之，面對生活，處處有寬窄，生而為人，人人也身在寬窄之中。堅持這樣的思維，也許某一天，我們就會像南宋的陸游悟道一般：山重水復疑無路，柳暗花明又一村。沿著自己信念的“窄路”努力行走，堅持不懈，初心不改，抬頭忽見豁然開朗，天光明媚，始覺寬窄之互變，誠不我欺。
樂莫樂兮與君相知
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