正見與正行
◎一切法都在變化中，有衰敗，令人不安，因此而有憂惱,此是苦的本意。
◎凡夫得失心重，即使擁有一切，但喜悅的后面，即是憂慮──怕失去所得，缺乏安全、安穩(wěn)的感受。
所以佛陀說苦，不是消極的態(tài)度，是要眾生認(rèn)識(shí)人生的事實(shí)真相，進(jìn)一步去找出原因，消除苦惱。
◎凡是因緣所生，本性畢竟空寂。
◎諸法的本體自性不可得，但并不是否定因緣的作用。
◎要以不執(zhí)著、不貪著的心境修福修慧。
◎把握流轉(zhuǎn)緣起的原因，于是控制他、轉(zhuǎn)變他。
此流轉(zhuǎn)中的緣起法，其性本空，無(wú)實(shí)體性。
◎在十二因緣中所說的‘愛’，是指以自我為中心與自我利益為主的感情作用，而不同于以慈悲心為主的大愛。
◎佛陀教誡弟子要‘守護(hù)根門’。
在根境相觸時(shí)，如有智慧的觀照，就稱為‘明相應(yīng)觸’，那就能從此透出，截?cái)嗍壠鸬倪B鎖。
◎沒有智慧以外的真理，也沒有真理以外的智慧；一切法的自性均是不可得。
菩薩依智慧行──悟空理，修中道行──遠(yuǎn)離一切顛倒夢(mèng)想，消除身心、自我、物我間的種種錯(cuò)誤，即拔除了苦的根本，不怖于生死。
◎佛教戒律的特色，是道德的感化與法律的制裁，兩者統(tǒng)一起來。
是在充滿道德精神的感化之下，有一種法律制裁的限制。
◎‘人生不滿百，常懷千歲憂。’
一般人有三種掛礙：
（1）對(duì)身的掛礙。
學(xué)佛并不是保證大家不病不死，其真正目的是要消人心中的無(wú)明和執(zhí)著，把痛若和煩惱之根拔掉。
（2）對(duì)名的掛礙。
好出名、好清譽(yù)均是個(gè)掛礙。‘譽(yù)之所至，謗亦隨之。’例：襌師養(yǎng)棄嬰。
（3）對(duì)情的掛礙。
喜觀的掛礙，怨恨的也掛礙。佛法并不否定世間人情的重要，但盲目的感情或無(wú)智慧的感情，是煩惱之源，應(yīng)設(shè)法使之升華和凈化，將私愛轉(zhuǎn)為慈悲。
◎釋尊所創(chuàng)建的根本佛教，包含了兩個(gè)內(nèi)容：
（1）法。（2）律。‘尊之以法，齊之以解’，
這二者的相應(yīng)協(xié)調(diào)，才是佛法的整體。
◎‘見和同解’──如緣起、無(wú)我、平等、大悲、自覺、覺他、救人救世等。
◎戒，其實(shí)是最好的環(huán)保專家，為我們預(yù)約美好的今生和來生。
◎真正的戒律，是用于開發(fā)自我光明的本性，人格圓成的規(guī)矩。
◎修行，學(xué)習(xí)一份清凈心，何謂清凈心呢？
打坐念佛、禮懺誦經(jīng)，只是使我們得到一時(shí)的清凈而已，真正的清凈心，就是菩薩心，充滿服務(wù)奉獻(xiàn)的心。
◎‘朝念八大覺，晚誦般若經(jīng)；皈依虔發(fā)愿，隨息念佛眠。’
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