【大學(xué)內(nèi)容】
1、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近道也。
【譯文】
大學(xué)里所講的圣王之道，在于發(fā)揚(yáng)人們固有的光明德性，在于革新人們沉積的不良習(xí)慣，在于使人們達(dá)到“至善”的道德境界。知道要達(dá)到“至善”的境界后方能確定目標(biāo)，確定目標(biāo)后方能心地寧?kù)o，心地寧?kù)o后方能安穩(wěn)不亂，安穩(wěn)不亂后方能思慮周詳，思慮周詳后方能達(dá)到“至善”。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終端有始端，知道了它們的先后次序，就與《大學(xué)》的宗旨相差不遠(yuǎn)了。
2、古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
【譯文】
在古代，意欲將高尚的德行弘揚(yáng)于天下的人，則先要治理好自己的國(guó)家；意欲治理好自己國(guó)家的人，則先要整頓好自己的家庭；意欲整頓好自己家庭的人，則先要修養(yǎng)好自身的品德；意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心思；意欲端正自己心思的人，則先要使自己的意念真誠(chéng)；意欲使自己意念真誠(chéng)的人，則先要獲取知識(shí)；獲取知識(shí)的途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)正確后才能意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后才能端正心意，心意端正后才能修養(yǎng)品德，品德修養(yǎng)后才能整頓好家庭，家庭整頓好后才能治理好國(guó)家，國(guó)家治理好后才能使天下大平。
從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)品德作為根本。人的根本敗壞了，末節(jié)反倒能調(diào)理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過。這就叫知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界。
【意義分解】
《大學(xué)》是一部以“德治”為指導(dǎo)思想的政治哲學(xué)。就是在大學(xué)里所講授的博大而精深的圣王之學(xué)。也稱為大人之學(xué)。大學(xué)：在古代其含義有兩種：“博學(xué)”之態(tài)；與“小學(xué)”相對(duì)的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮、樂、射、御、書、數(shù)”之類的文化知識(shí)和基本禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。
關(guān)于《大學(xué)》的宗旨，朱子認(rèn)為《大學(xué)》是“為學(xué)綱目”，好像蓋房子，讀《大學(xué)》等于搭好房子的“框架”，以便將來以它書填補(bǔ)進(jìn)去。這就是說，無論從做學(xué)問研究儒家諸多經(jīng)典出發(fā)，還是從實(shí)踐上從事修己治人的人生事業(yè)出發(fā)，《大學(xué)》都已為人們指明了全局的規(guī)模、前進(jìn)的方向、具體的步驟。所以，《大學(xué)》既是學(xué)者“初學(xué)入德之門”，又是整個(gè)儒家思想體系的最高綱領(lǐng)。
《大學(xué)》雖然可以作為每個(gè)人立身處世、進(jìn)德修業(yè)、利國(guó)安人的指南，然而從《大學(xué)》的立言本旨來說，顯然是把在位執(zhí)政者作為對(duì)象的，尤其是對(duì)最高統(tǒng)治者——天子提出的嚴(yán)格要求。這是因?yàn)?，天子是決定天下治亂的關(guān)鍵人物，天子的品德才智可以左右天下的興衰和人民的禍福，所以《大學(xué)》的全部?jī)?nèi)容基本上都是從天子及其最高統(tǒng)治集團(tuán)的立場(chǎng)出發(fā)，因而歷代學(xué)者都把《大學(xué)》視為帝王之學(xué)。
《大學(xué)》依據(jù)孔子“仁”的思想，以“德治”作為指導(dǎo)，闡明了儒家“修己以安人”的圣王之道。所謂圣王之道，可以分為兩大部分：一是屬于“內(nèi)圣”范圍的“修己”功夫，一是屬于“外王”范圍的“安人”事業(yè)。對(duì)此，全書提出了三條基本原則和八個(gè)具體步驟。三條基本原則就是“明明德”、“親（新）}民”、“止于至善”，即謂之“三綱領(lǐng)”，是中國(guó)古代教育的總綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，人生來就具有善良的光明道德，但入世以后，“善良的光明道德”被世俗利欲所侵占，需要經(jīng)過“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚(yáng)光明的道德，然后推己及人以革新民心，共同達(dá)到道德完善的境地。具體說來便是通過八個(gè)步驟進(jìn)行努力，這就是“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，即謂之“八條目”，是三綱領(lǐng)的具體措施、步驟、內(nèi)容。在“八條目”中，修身是根本，前四項(xiàng)是修身的前提，后三項(xiàng)是“修身”的目的。
《大學(xué)》認(rèn)為，“修身”的先務(wù)是“格物”、“致知”，就是首先要明白事物的道理，然后對(duì)于善惡、好壞、吉兇的因果關(guān)系才有所認(rèn)識(shí)，并促使自己除去被利欲所熏的習(xí)氣以恢復(fù)固有的善性，從而傾向于“至善”之境；然后通過“誠(chéng)意”和“正心”的修養(yǎng)功夫，追求道德、才智、品格上的自我完善，其中格物、致知屬于知識(shí)修養(yǎng)范圍，誠(chéng)意、正心屬于道德修養(yǎng)范疇，知識(shí)和道德兼修并進(jìn)，以期達(dá)到“修身”的目的。這就是三綱領(lǐng)中的“明明德”之事，亦即“內(nèi)圣”范圍的“修己”之道，修養(yǎng)好德才兼?zhèn)涞淖陨?，就為進(jìn)一步從事齊家、治國(guó)、平天下的濟(jì)世安民事業(yè)打下了基礎(chǔ)。齊家、治國(guó)、平天下三者就是三綱領(lǐng)中的“親（新）民”之事，也即“外王”范圍內(nèi)的“安民”事業(yè)。“明明德”、“親（新）民”兩方面的最后成功，達(dá)到天下太平、人民安居、家庭幸福，那就達(dá)到了“內(nèi)圣”與“外王”高度統(tǒng)一的“至善”之境。若能長(zhǎng)久保持這種“至善”之境而不失，則三綱領(lǐng)中的最后一項(xiàng)“止于至善”的最高目標(biāo)也就達(dá)到了。因此，只有天子能首先嚴(yán)格要求自己而自明其德，并能以身作則推及天下之民而與之更新，然后普天下才能臻乎至善之境。天子若能以忠恕之心，行仁義之政，是誠(chéng)可謂“放諸四海而皆準(zhǔn)，百世以艾圣人而不惑”的道理。這一理論體系，建立了整個(gè)儒學(xué)的框架，從而獲得了儒家思想中的崇高地位。
當(dāng)然，就《大學(xué)》的內(nèi)容和教導(dǎo)的實(shí)際而言，是要求人人能正心、誠(chéng)意，個(gè)個(gè)能修身、齊家。正心、誠(chéng)意，是“大人”和常人修己的起點(diǎn)；齊家，更是人人的希望和職責(zé)；治國(guó)、平天下，也是一國(guó)之人乃至普天下之人的共同愿望；何況治國(guó)、平天下的共同基礎(chǔ)，又是建立在每個(gè)人的正心和修身之上！這說明《大學(xué)》不僅是“大人”之學(xué)，更是人人需要的常人之學(xué)。學(xué)好《大學(xué)》，用功久了，領(lǐng)悟深了，功夫純了，自然就能成為知識(shí)淵博、道德高尚、理想遠(yuǎn)大的“大人”，不因地位的高低、職業(yè)的尊卑、權(quán)勢(shì)的大小而受影響。所以，這樣的大人是人人都能做到的。
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