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概述東西方審美差異

（解析兩種思維方法）

《聲光交響》19聶昌碩著

東西方文明一虛一實，世態(tài)近在咫尺，根脈遠在天邊；兩者遇事表述迥異，差異巨大，有趣，有憂，還有一腔惆悵。

戰(zhàn)國宋玉在《登徒子好色賦》中說：“天下之佳人莫若楚國，楚國之麗者莫若臣里，臣里之美者莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。”宋玉很狡猾，只表述愉悅感受：美人中最佳，不高不矮、不胖不瘦，一切都恰到好處。聽著很美，什么標準也沒說；愚鈍者讀后一無所獲，敏悟者或解讀為：美在比較，一切適度為宜。其他人會有其他解讀，N多個解讀都會有人贊同，有人反對。中文之美在詩意，中文之憂在意會。這種表述方式不易有紕漏，神秘，有感召力，容易“永遠正確”，適合父權(quán)使用。執(zhí)行出錯，責任在解讀，與原旨無關(guān)。

文藝復興巨匠達·芬奇與宋玉絕然不同，他研究歸納出一套人體比例標準：男子八頭身高；人的肩寬為身高的四分之一；平伸兩臂的寬度等于身長；兩腋的寬度與臀部寬度相同；乳部與肩胛骨在同一水平上；大腿正面厚度等于臉的寬度；人跪下時高度減少四分之一；臥倒時剩下九份之一。兩眼之間的距離等于一只眼睛的長度，耳朵與鼻子的長度相等。他用圖詮釋了人體各部位的比例關(guān)系，讀著吃力、繁瑣、乏味、無趣。

宋玉描述感受，巧妙，優(yōu)美，耐人尋味，是內(nèi)省思維的感悟杰作；達·芬奇的人體圖，呈現(xiàn)出以局部為標準的整體比例，是邏輯思維解構(gòu)推演的經(jīng)典。這種思維不局限于表象感受，而在尋求內(nèi)在結(jié)構(gòu)。我的比差邏輯理論是承襲了達·芬奇方法，演化、發(fā)展，生成的。

對于達·芬奇的人體比例圖，大多數(shù)人一掠而過，沒有留意。此圖闡述了目測方法，這種方法奠定了寫實造型的再現(xiàn)原理。它的思維方法是歐洲人通用的，大家并不為奇，沒人特別解釋過。中國人不熟，應該解釋一下，以便了解達·芬奇人體比例圖是如何演繹，如何成為我們畫畫日常使用的觀察方法的。

從表面看人體比例圖呆板、精準，實質(zhì)達·芬奇建立了一種目測方法：取局部為“尺度”，以此目測整體的比例，可以準確把握形象輪廓。具有邏輯思維的人很容易將這個方法推演至其他：對象中的深淺、虛實、冷暖等等，都可以用這個方法目測，匯總出所有的形色比差值，完成塑造。歐洲很快在實踐中完善了這種目測比差法，促成了400多年的輝煌古典油畫。這種目測法早已風靡全球，至今仍在使用，并成為繪畫院?；A(chǔ)課教程。

如今許多人都已經(jīng)掌握人體解剖（藝用人體解剖也是達·芬奇首創(chuàng)），學會使用目測比例，就是不知道它的思維方法，這是個缺憾。學習的根本不僅是知識，還應掌握產(chǎn)生知識的思維方法。中國人善予“拿來主義”使用，卻少有創(chuàng)新成果問世，原因在此。

中國藝術(shù)沒有獲得正常發(fā)展，受到皇權(quán)等級制的擠壓，嚴重被異化。音樂、服飾、建筑、顏色、文字，方方面面都受朝廷管控，方方面面都需為朝政服務。

歷代繪畫、建筑分設色與黑白兩類，經(jīng)緯分明。在繪畫方面，文人畫以黑白為主，很少設色。江、浙、徽等文人聚集地的民居也以黑白為主色，獨具中國風情。公元前商代尚白，秦代尚黑，那時就不能隨便用黑白了。唐朝開始皇帝獨占黃色，紅色賞賜公卿大臣，違反用色等級制嚴懲不貸，甚至“滅九族”。文人選擇黑白為了規(guī)避，出于無奈。

中國傳統(tǒng)，權(quán)力高予審美，權(quán)貴用艷色炫耀自己的社會級別，皇帝擁有用色權(quán)，就沒人敢去研究色彩問題了。歷代朝服(如龍袍、官服、嬪妃服飾)，皇家園林(如故宮、頤和園)，都用色鮮艷，大紅大紫、明黃石綠……不加調(diào)配原色組合，其間用金、銀、黑線分割，靠色塊的大小組成色彩的交響，營造富麗堂皇斑斕肆虐的效果。民間藝術(shù)（年畫、肚兜、虎頭帽）也用原色搭配，寄托百姓的希冀。因顏料有限，反而產(chǎn)生了眾多艷麗、粗獷、稚拙的佳品。

中國色彩傳統(tǒng)喜艷，是窮困環(huán)境所至。濃艷可以在灰黑中跳躍出來，企盼有別開生面降臨。中國沒有灰色調(diào)作品，也沒有研究過灰色。豐富多彩的灰色與含灰色是歐洲人的貢獻，也是區(qū)分原始與現(xiàn)代用色的界限。

西方掀起寫實繪畫，用顏色再現(xiàn)自然。自然中沒有純色，包括鮮艷的花卉，在環(huán)境與光照的影響下，艷色其實是含灰的。畫家想要真實再現(xiàn)，就需要調(diào)制出各種各樣的含灰色才能再現(xiàn)。歐洲油畫家為人類發(fā)掘出灰的魅力，在含灰領(lǐng)域取得了驚人的色彩成就。

色調(diào)本身有深刻的人文含義：原色構(gòu)成不能大小一樣，一樣是赤裸裸的“爭戰(zhàn)”。而大小不同，嚴整組合，恰恰與等級政體符合；含灰色意味著妥協(xié)、合作、共贏，意味著你中有我，我中有你的商道精神，這并非巧合。

有人說馬蒂斯的作品效仿中國的艷色構(gòu)成，不完全！馬蒂斯的色塊都是含灰色，只是含灰量少，并且組織散亂、在隨意中包含互補，反映了市場的自由競爭。還有人說中國壁畫也用灰色，我很難認可，原先的色彩效果早就淹沒在歲月風蝕中，我們看到含灰色都是掉色后的效果，當年如何，只有天知道！

好的藝術(shù)家是環(huán)境的產(chǎn)物，他們在環(huán)境中耳濡目染，匯聚成個性化的情感與作品，自覺不自覺的會作品中反映時代。這種反映是用形式語言表達，不一定形成清晰的理性意識。

抽象畫家瓦西里·康定斯基有不少理論著作，最有名的是《點、線到面》與論色彩。不要以為內(nèi)省思維僅國人所有，康定斯基在論色彩中便是內(nèi)省感悟，對七色及黑白逐個進行了描述，其中對的黃色感悟尤為有趣。

黃色，他說：“如果人們持久注視著任何黃色的幾何形，使人感到心煩意亂。它刺激、騷擾人們，顯露出急燥粗魯?shù)谋拘?。隨著黃色的濃度增大，它的色調(diào)也愈加尖銳，猶如刺耳的喇叭聲。……如果我們用黃色來比擬人類的心境，那么它所表現(xiàn)也許不是精神病的抑郁，而是狂燥。一個瘋子總是漫無目標到處襲擊別人，直到他精疲力盡為止。”

康定斯基的論述大致符合人類通感，但東西方社會對黃色的反映截然相反。中國人尊崇黃色：漢語里黃袍、黃屋、黃榜、黃門都為皇帝專用；飛黃騰達、黃道吉日等也是民間贊美之詞。但是中國人也會用“此事黃了”表達凋謝和衰敗。西方基督教以黃色象征恥辱與低俗，色情業(yè)用黃色標識，A片俗稱黃片。

對顏色感悟式“定性”既不符合地方習俗，也不能完全指導藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)中運用絕大部分是色調(diào)，顏色進入色調(diào)，關(guān)系決定感受，無法單獨論述?，F(xiàn)代工業(yè)設計會用單色，各（艷）色都含灰，為什么？考慮用品都處于環(huán)境中。

人類文明差異源于地區(qū)性生存方式，生存方式產(chǎn)生文字與思維方式，思維方式?jīng)Q定文明形式。人類的思維方式主要有三種，直覺思維、內(nèi)省思維與邏輯思維。直覺思維：憑直覺作出判斷、猜想、設想，或靈感、頓悟、預感等。直覺思維是最原始的思維方式，它派生出內(nèi)省思維與邏輯思維，之后，它仍是人的基礎(chǔ)思維，始終是人的天賦標識。

內(nèi)省思維依靠象形文字，象形文字本身是感悟形象的產(chǎn)物，它具有整體性、形象性與模糊性，善于表達宏觀意象。直覺思維是瞬間產(chǎn)生的，而內(nèi)省感悟不少歷經(jīng)久遠，甚至一生。古代中國的名人名言都是內(nèi)省杰作。

內(nèi)省思維造就了中國輝煌的古典詩詞歌賦，既便是史籍，優(yōu)秀者也帯有濃郁的文學性，沒有深邃的中文造詣，無法領(lǐng)略其中的美妙。由于中國農(nóng)民絕大多數(shù)是文盲半文盲，他們無法享用這等崇高的藝術(shù)淘冶，反而被玄妙“嚇怕”，生成盲目崇拜。

邏輯思維是西歐生存方式的產(chǎn)物，具有互制約束性與實證性，這種思維方式是直覺思維與內(nèi)省思維中沒有的，而邏輯思維卻包含直覺思維與內(nèi)省思維，并將它們都提升至現(xiàn)代高度。商業(yè)需要顧及從市場到產(chǎn)業(yè)整個交易鏈中每個環(huán)節(jié)，計算成本與利潤，在悟性幫助下用數(shù)理邏輯運作；科技發(fā)明需要從環(huán)境中感悟，有可操作的手段來驗證、實現(xiàn)；點彩畫由七色光原理引發(fā)，通過解構(gòu)、色點，在感覺中完成。這些邏輯思維中都有直覺與感悟。

如今不是用邏輯思維代替內(nèi)省思維，而是要增添邏輯思維來補充、豐富自己的思維方法，以便更適應現(xiàn)代社會的需要。

聶昌碩 2020年6月28日

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