《哲學(xué)導(dǎo)論》有三個(gè)不得不回答的問(wèn)題，即便是自己刻意避免回答這三個(gè)問(wèn)題，也會(huì)不斷地被其他人問(wèn)起。
“哲學(xué)”是個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯，在古代漢語(yǔ)中，有“哲”字，也有“學(xué)”字，但是沒(méi)有“哲學(xué)”這個(gè)詞匯及定義。把西方哲學(xué)翻譯成“哲學(xué)”，最早是19世紀(jì)日本學(xué)者西周的翻譯，1896年前后中國(guó)學(xué)者黃遵憲首次把這種翻譯介紹回國(guó)，大約同時(shí)期的嚴(yán)復(fù)，在1898年采用音譯，為“費(fèi)拉索非之學(xué)”。
外來(lái)詞匯肯定是不能采用古代漢語(yǔ)的方式來(lái)解讀的，而是要回歸到西方哲學(xué)的傳統(tǒng)中，以及哲學(xué)傳承和的概念流變來(lái)把握這個(gè)詞匯。在古希臘，哲學(xué)是由“愛(ài)、智慧”兩個(gè)詞語(yǔ)組成的，而“愛(ài)”這個(gè)詞更多的含義是“追求、探索”的意思，而不是簡(jiǎn)單的“喜歡、愛(ài)好”。
由于智者派流于詭辯，柏拉圖和亞里士多德都把“智者”看作是是歪曲真理，玩弄修辭的小伎倆。因此“愛(ài)智慧的人”與“智者”被區(qū)分成了哲學(xué)家和詭辯論者兩個(gè)群體。德?tīng)栰成駨R的諫言是：“認(rèn)識(shí)你自己”，蘇格拉底解釋為：“認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知”，由此開(kāi)辟了希臘哲學(xué)的傳統(tǒng)。
哲學(xué)與其他學(xué)科根本不同點(diǎn)在于，哲學(xué)不是知識(shí)的堆砌，不是百科全書(shū)式的學(xué)問(wèn)，而是針對(duì)于知識(shí)本身、來(lái)源的批判和反思。哲學(xué)根本上是由命題構(gòu)成的，而命題又是由概念推導(dǎo)的，這些概念又涉及很多知識(shí)。也就是說(shuō)，哲學(xué)離不開(kāi)知識(shí)，但又不能依賴(lài)于知識(shí)。只是把知識(shí)作為信息的媒介，作為哲學(xué)思考的材料，終歸人是需要通過(guò)哲學(xué)原理來(lái)抽象地探索哲學(xué)命題。
亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“求知是人的本能”。因?yàn)槿耸怯捎凇绑@異”現(xiàn)實(shí)世界中的現(xiàn)象，才開(kāi)始思考“紛繁雜多”背后的“統(tǒng)一表象”。人們由于驚異，繼而感到困惑，但是真正可以研究哲學(xué)的人是少之又少的，只有在生活必需問(wèn)題全部都解決之后，閑暇時(shí)光，剩余智慧才會(huì)關(guān)注到哲學(xué)問(wèn)題上來(lái)。
哲學(xué)起源于“求知”，但是哲學(xué)并不能產(chǎn)生知識(shí)，因此哲學(xué)是缺乏實(shí)用性的。但是任何學(xué)科的知識(shí)來(lái)源，都是以其背后的哲學(xué)思考為前提的。對(duì)于任何一種理論系統(tǒng)，至少有一個(gè)理論基礎(chǔ)是該系統(tǒng)無(wú)法給出證明的，這就需要人們從哲學(xué)思考中尋求“假設(shè)或前提”的合理依據(jù)。比如：萬(wàn)物運(yùn)行必然存在規(guī)律。這個(gè)假設(shè)不是通過(guò)科學(xué)證明的，而是通過(guò)哲學(xué)證明的。
哲學(xué)是對(duì)追問(wèn)的反復(fù)追問(wèn)，可以從物理學(xué)開(kāi)始追問(wèn)，也可以從化學(xué)、數(shù)學(xué)開(kāi)始追問(wèn)，最終會(huì)碰到一個(gè)問(wèn)題是本學(xué)科內(nèi)無(wú)法闡釋的“公理”。那些不言而喻的公里真的就正確嗎？對(duì)終極問(wèn)題的終極追問(wèn)，理性主義訴諸于哲學(xué)，通過(guò)命題來(lái)論證；感性主義者訴諸于神學(xué)，既然無(wú)法證明，那就無(wú)條件相信吧。學(xué)習(xí)哲學(xué)的本質(zhì)是對(duì)“元問(wèn)題”的思考，是對(duì)“終極問(wèn)題”的追問(wèn)，是對(duì)“普遍問(wèn)題”的關(guān)懷。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法，很大程度上取決于你如何定義哲學(xué)這個(gè)概念。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)，不同的書(shū)中，不同的哲學(xué)家，不同的教授，口中講的哲學(xué)不是一回事。這里面當(dāng)然有他們各自的理解和定義。對(duì)哲學(xué)內(nèi)容和哲學(xué)人物的理解，直接決定了如何對(duì)待哲學(xué)。盡管學(xué)術(shù)界分歧很大，但是通過(guò)《哲學(xué)史》來(lái)整體把握哲學(xué)的方法，從黑格爾時(shí)期至今，已經(jīng)形成了定式。
《哲學(xué)史》的本質(zhì)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界，思考問(wèn)題的歷史。里面包含了古代哲學(xué)家面臨的問(wèn)題，以及對(duì)問(wèn)題的解答，以及后人對(duì)這個(gè)問(wèn)題解決的補(bǔ)充和評(píng)價(jià)。除了讀《哲學(xué)史》之外，離不開(kāi)對(duì)經(jīng)典原著的啃讀。每個(gè)大哲學(xué)家的經(jīng)典著作，都是一個(gè)自成體系的哲學(xué)系統(tǒng)，需要弄清楚這個(gè)人的理論結(jié)構(gòu)，論證邏輯以及主要命題和基本主張。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)哲學(xué)的過(guò)程，不是學(xué)哲學(xué)的本身。
學(xué)哲學(xué)要么讀經(jīng)典，要么讀哲學(xué)史，這都不是哲學(xué)本身關(guān)懷的問(wèn)題。哲學(xué)的對(duì)象是宇宙世界，是萬(wàn)事萬(wàn)物，是整個(gè)人類(lèi)，但是我們無(wú)法直接對(duì)世界發(fā)起宏觀的探知，只能從古人研究成果的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的研究，這是讀哲學(xué)史和前人經(jīng)典著作的根本意義。不要以為你讀懂了康德、黑格爾就是讀懂了哲學(xué)，雖然他們的著作已經(jīng)足夠難了。
要真正地讀懂哲學(xué)，是要汲取前人的智慧，在自己的腦海中建構(gòu)一套自己的哲學(xué)體系。當(dāng)然這個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)更難一些，但是如果要成為哲學(xué)家，而不是要成為哲學(xué)學(xué)者，達(dá)到這個(gè)水平是必須的。哲學(xué)愛(ài)好者的目標(biāo)或許更低一些。如何學(xué)哲學(xué)？是圍繞著學(xué)習(xí)目的來(lái)討論方法的，目的不同方法不必相同。這里介紹的只是學(xué)說(shuō)界主流的方法，僅供參考。
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