甘青地區(qū)先秦時期喪葬習(xí)俗多樣，火葬是其中的一種。中國古代對火葬就有記載，如《墨子·節(jié)葬下》 ①、《列子·楊朱》②、《荀子·大略》 ③、《呂氏春秋·義賞》 ④等。
甘青地區(qū)的寺洼山是目前發(fā)現(xiàn)的最早的火葬墓實(shí)例，是將人骨火化后放入骨灰罐埋葬。 ⑤
目前，研究的熱點(diǎn)主要集中在論述西北的火葬是羌族的習(xí)俗， ⑥火葬墓納入二次擾亂葬， ⑦認(rèn)為火葬是巫師、長老等階層的專屬葬俗 ⑧等幾方面。
甘青地區(qū)火葬墓資料發(fā)現(xiàn)較多，延續(xù)時間較長。對甘青地區(qū)火葬墓的對比研究，有助于理解先秦時期甘青地區(qū)族群的宗教思想，以及對人死亡的認(rèn)知和血緣族群間的互動行為。
甘青地區(qū)目前考古學(xué)文化譜系大致清楚，因此，下面在介紹火葬墓的材料時，將按照考古學(xué)文化譜系分別介紹。
馬家窯文化火葬墓主要集中在半山類型，蘭州花寨子遺址⑨，循化蘇呼撒遺址 ⑩，拉卡砂料場遺址 ?，同德宗日遺址 ?等。具體情況如下：
1977年花寨子遺址發(fā)掘49座墓葬，發(fā)現(xiàn)火葬墓1座。
1982-1983年循化蘇呼撒遺址發(fā)掘116座墓葬，半山類型65座，發(fā)現(xiàn)火葬墓4座。
1991年尖扎縣拉卡砂料場遺址發(fā)掘25座墓葬，發(fā)現(xiàn)火葬墓6座。
1994年青海同德宗日遺址開始發(fā)掘，迄今共發(fā)掘341座墓葬。發(fā)現(xiàn)火葬墓不足10座，多數(shù)為半山類型。?
齊家文化火葬墓目前僅在臨潭磨溝墓地發(fā)現(xiàn) ?。具體情況如下：
2009年臨潭磨溝遺址發(fā)掘287座墓葬，齊家文化266座，發(fā)現(xiàn)火葬墓1座。
寺洼文化火葬墓在臨洮寺洼山 ?，臨潭磨溝寺洼文化墓地 ?皆有發(fā)現(xiàn)。具體情況如下：
1945年臨洮寺洼山遺址發(fā)掘6座墓葬，發(fā)現(xiàn)火葬墓1座。
2008-2011年臨潭磨溝遺址發(fā)掘1688座墓葬，寺洼文化墓葬20余座，發(fā)現(xiàn)火葬墓10余座。
卡約文化火葬墓在半主洼遺址 ?，大華中莊遺址?，蘇志蘋果園遺址 ?皆有發(fā)現(xiàn)。具體情況如下：
1981年蘇志蘋果園遺址發(fā)掘墓葬26座，發(fā)現(xiàn)火葬墓2座。
1983年青海湟源縣大華中莊遺址發(fā)掘117座墓葬，發(fā)現(xiàn)火葬墓2座。
1988年化隆縣半主洼遺址發(fā)掘89座墓葬，卡約文化85座，發(fā)現(xiàn)火葬墓2座。
沙井文化火葬墓在蛤蟆墩遺址?，西崗遺址 ?皆有發(fā)現(xiàn)。具體情況如下：
1979年永昌蛤蟆墩遺址發(fā)掘20座墓葬，發(fā)現(xiàn)火葬墓3座。
1981年永昌西崗遺址發(fā)掘452座墓葬，發(fā)現(xiàn)火葬墓2座。
上述發(fā)現(xiàn)的火葬墓類型多樣。具體情況分析如下：
花寨子墓地M3為報告中僅提的墓底有木炭的墓葬，位于墓地西北部邊緣。墓葬存在木炭，人骨及其它棺木卻未提及有火燒痕跡。因此該墓應(yīng)該是先在墓內(nèi)放置物品焚燒，然后待火快熄滅時放入木棺及人骨，應(yīng)存在特定的焚燒物。
循化蘇呼撒墓地僅在半山類型中發(fā)現(xiàn)4座有火處理的墓葬。M100、M101、M110位于墓地東北部邊緣，M77位于墓地西北部邊緣。四座墓葬面積較大，M101為墓地面積最大墓葬。M100棺板及人骨皆被焚燒，四壁存在較厚的火燒痕跡，最厚處可達(dá)4厘米。尸骨僅存碎骨。M77、M101、M110三座墓葬的火葬形式與M100有明顯的不同，即僅棺板上部存在被火燒過的痕跡，人骨未被焚燒，可見棺板上存在特定的焚燒物品。
拉卡砂料場墓地7座被火焚燒的墓葬，6座為土坑墓，1座為洞室墓。6座土坑墓墓中有2座木棺墓，木棺被火燒成木炭，無人架。4座土坑墓被火焚燒，有無骨架未知。洞室墓為M25，火葬的方式為在洞內(nèi)下挖長方形豎穴土坑，在里面填滿被燒過的木炭，未發(fā)現(xiàn)人骨架。該墓形制與喪葬方式與其它墓皆不同，且未發(fā)現(xiàn)人骨。
同德宗日墓地火葬墓不足10座，大多為半山期類型。?據(jù)研究，宗日火葬分為兩種情況，一是入葬時就進(jìn)行焚燒，墓室四壁皆有火燒痕跡，棺骨雖被焚燒，但大體未經(jīng)擾動。?如M168，僅小半部被二次擾亂時挖坑破壞。二是墓葬埋入一段時間后挖開，將尸骨打亂并焚燒，如M229、M230、M231等。?此外，據(jù)報告介紹，在宗日墓地周邊存在諸多祭祀坑，祭祀形式有墓上祭祀和祭祀坑兩種形式。第一種墓葬上的地面有燒火痕跡和焚燒遺留物，如石塊、陶片、獸骨等；第二種主要散布在墓地邊緣,圓形坑的壁和底有燒烤痕跡,填以炭灰、陶片、獸骨和石塊等。?此外在民和陽山馬家窯文化墓地，也散布一些圓形火燒坑，坑內(nèi)存有獸骨、陶片和大小不一的石塊。 ?在稍晚的永靖大何莊齊家文化墓地，也發(fā)現(xiàn)了一些與此類似的石圓圈，且周邊存在墓葬。石圓圈周邊還有卜骨和動物骨骼等。 ?
臨潭磨溝齊家文化墓地僅發(fā)現(xiàn)1座火葬墓，火葬墓內(nèi)僅有一個小孩被焚燒，其余尸骨為一成年女性和兩位未成年人。該墓應(yīng)是母子合葬的家庭墓。墓內(nèi)無火燒痕跡，可以推定該小孩是焚燒后再撿骨放入墓葬的。該小孩與整個墓地的未成年兒童喪葬方式存在差別，可以認(rèn)為該小孩非正常死亡的可能性較大。
寺洼山和臨潭磨溝的寺洼文化墓葬，都為骨灰罐式，其中寺洼山零號墓位于墓地東南部邊緣?；鹪峋唧w方式為尸骨進(jìn)行焚燒后撿骨入火葬罐，之后放入用石板壘砌的墓室，在火葬罐上壓上石板。用石板壘砌墓室在寺洼文化少見，且集中在火葬墓。
半主洼卡約文化墓地僅有2座火葬墓，且形式有很大差別。M2為棺面上有燒灰痕跡，尸骨未經(jīng)焚燒。此種形式應(yīng)該是在棺面上焚燒過程中填埋墓穴，導(dǎo)致未燃燒充分，僅部分被焚。M10的尸骨被泥土完整包裹，然后進(jìn)行了焚燒。墓內(nèi)棺木良好，四壁未見火燒痕跡，表明該墓是將尸骨入葬前就進(jìn)行焚燒，焚燒完成后放入墓內(nèi)。
大華中莊卡約文化墓地2座火葬墓形式雷同，皆為二次葬?；鹪崮构坠俏唇?jīng)焚燒，墓口存在燒灰與礫石塊等遺物。此外，M39為女性，M6為成年男性。根據(jù)對這兩座墓葬的描述，可知墓室未經(jīng)任何火燒，墓口的燒灰與礫石塊是二次擾亂后在墓口焚燒物品。此外，該墓地存在兩處祭祀坑，一處位于M39旁，坑內(nèi)堆有礫石塊，中間夾有獸骨。另一處緊靠M77，坑內(nèi)遍布燒過的木炭、燒土塊和被燒過的獸骨。?
表一 甘青火葬墓火葬方式統(tǒng)計(jì)表
蘇志蘋果園墓地資料未發(fā)表，僅從其他資料上得知火葬墓僅有兩座，火葬方式為棺骨同焚，但焚燒不徹底。?該方式與蘇呼撒墓地M100等火葬墓形式相近，可并入一類。
沙井文化蛤蟆墩墓地共發(fā)掘了20座墓葬，墓葬形式分為豎穴式和偏洞室兩種。該墓地發(fā)現(xiàn)的三座火葬墓皆為偏洞室墓，三座墓的火葬方式與之前火葬不同，即將尸體白骨化后對其特定部位進(jìn)行熏烤，然后填土安葬。三座墓葬人骨的熏烤程度也有很大差別，M15下頜骨、兩臂和兩腿骨,均用火熏烤成黑黝色,并且在尸骨旁邊放置一長條木棍；M19全身被熏烤成黑色，且附隨葬木棍；M6僅焚燒下頜骨。此外，三座墓墓主都是面部向上，是整個墓群的特例。大多數(shù)偏洞室墓人骨面部偏西，有一座墓面部偏東。整體方向基本指向了三座火葬墓。從另一個角度看，三座火葬墓更像是墓群的中心。在隨葬品上，三座火葬墓的隨葬品種類和數(shù)量，都較其它墓葬為多。
西崗墓地兩座火葬墓皆為孩童，且火葬方式相同，皆為將人骨熏烤成黑色，熏烤的部位為肢骨或頭骨。此外，兩座火葬墓位于墓地西南部邊緣，火葬墓周邊也均為未成年兒童。墓內(nèi)隨葬品匱乏，墓室構(gòu)建與其它墓葬基本一致。
通過以上的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)諸多墓地的火葬墓之間彼此會有一些共性，如蘇呼撒墓地M110、M77、M101與半主洼M2等皆為焚燒棺板；蘇呼撒M100與拉卡砂料場豎穴土坑火葬墓、同德宗日墓地和蘇志蘋果園的火葬墓皆為棺骨同焚；花寨子M3與拉卡砂料場洞室與木棺墓、大華中莊墓地的火葬墓都是棺骨未經(jīng)焚燒，以其它焚燒物代替；臨洮寺洼山與臨潭磨溝寺洼文化墓地為焚燒后撿骨入葬。蛤蟆墩墓地和西崗墓地為人骨熏烤，與此前火葬形式存在差異。根據(jù)不同的用火方式，甘青地區(qū)可分為焚燒和熏烤兩種火葬形式。在兩種火葬方式下，還存在著諸多不同差別的火葬方式（表一）。
兩種火葬形式有不同的分布范圍，但相同的火葬形式卻集中分布在某一固定區(qū)域。因此可以將火葬分為以下2大區(qū)域（圖一）。
圖一 甘青地區(qū)火葬墓分區(qū)
A區(qū)，人骨焚燒，方式包括僅焚燒棺板、僅焚燒尸骨、棺骨同焚、以石塊等代替人骨焚燒以及焚燒后撿骨入葬五種。具體范圍包括臨洮以西，青海湖以東，同德縣以北，青海大通以南的廣大地區(qū)。具體包括花寨子M3，循化蘇呼撒M77、M100、M101，同德宗日墓地，尖扎拉卡砂料場墓地，臨潭磨溝齊家文化墓地M886，化隆半主洼M10、M2，湟源大華中莊M6、M39，蘇志蘋果園墓地，寺洼山零號墓和臨潭磨溝寺洼文化火葬墓。
B區(qū)，人骨熏烤，包括金昌、民勤一帶。具體包括蛤蟆墩M15、M16、M19。西崗M3、M19。
此外，通過上述分析，我們可以發(fā)現(xiàn)一些值得注意的現(xiàn)象。
第一，火葬墓位置較為特殊?；ㄕ踊鹪崮刮挥谀沟匚鞅边吘墸惶K呼撒火葬墓3座位于墓地東北部邊緣，1座位于墓地西北邊緣；寺洼山火葬罐位于墓地東南部邊緣；半主洼火葬墓位于墓地東部邊緣；西崗火葬墓位于墓地西南部邊緣；蛤蟆墩火葬墓2座位于墓地西北部邊緣，1座位于東南部邊緣。可見，火葬墓主要位于墓地的西部邊緣和東部邊緣，以偏北居多，偏南次之。?
第二，火葬墓數(shù)量極少。通過前文的發(fā)現(xiàn)概況，我們可以發(fā)現(xiàn)一個墓地火葬墓僅有1-4座。
第三，火葬墓多數(shù)為二次葬，僅見少量一次葬。一次葬火葬墓主要集中在蘇呼撒墓地、同德宗日墓地和拉卡砂料場墓地等。
通過以上的討論我們可以發(fā)現(xiàn)，甘青地區(qū)的火葬存在A區(qū)與B區(qū)兩個大的分區(qū)。但整體上存在墓地位置特殊、數(shù)量少、二次葬等幾點(diǎn)值得注意的現(xiàn)象。以下將根據(jù)這幾點(diǎn)現(xiàn)象對習(xí)俗進(jìn)行分析。
針對火葬墓位于墓地邊緣和數(shù)量少這一現(xiàn)象，我們注意到另一類特殊的遺跡。在民和陽山遺址 ?、同德宗日遺址?、大華中莊遺址 ?、永靖大何莊遺址?、永靖秦魏家遺址 ?發(fā)現(xiàn)火燒坑與石圓圈。此類遺跡在一個墓地通常僅存1個，個別存多個。遺跡整體上皆位于西北部或其它邊緣位置。可見火葬墓與此類遺跡有相同之處。通過對火葬墓與火燒坑等遺跡關(guān)系的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)二者存在一定的關(guān)系（圖二）。
圖二 甘青地區(qū)火葬墓與火燒坑或石圓圈分布圖
通過圖上的分布，我們可以發(fā)現(xiàn)兩類遺跡基本分布在A區(qū)的范圍內(nèi)?；鹪崮古c此類遺跡在半山類型與卡約文化時期相互共存，其它時期彼此獨(dú)立。即有火葬墓存在的地點(diǎn)，沒有火燒坑的發(fā)現(xiàn)，二者是一個彼此補(bǔ)充的關(guān)系?；馃觾?nèi)一般出土有石塊、碎陶片、木炭等遺物，多經(jīng)過火燒，石圓圈石頭有被涂抹為朱紅色?；鹪崮怪幸捕喑鐾劣心咎俊⑺樘掌褪瘔K等遺物。火、木炭、石塊與碎陶片等共同的特點(diǎn)，表明二者可能有相同的內(nèi)涵?？v觀民族學(xué)資料，羌族神話《燃比娃盜火》中講述了人間本身沒有火，燃比娃將火盜入人間，兩塊白石相互碰撞，便產(chǎn)生了火花。?李建勝等先生認(rèn)為羌族“白石在，火就在”的觀念和白石生火的事實(shí)，使羌族的白石崇拜打上了火崇拜的烙印。白石生火，白石中居住著火神，這也就是火神的象征。 ?柯爾克孜族人崇拜火，認(rèn)為火是太陽在地上的象征。 ?此外，甘青地區(qū)史前時期的彩陶中，我們發(fā)現(xiàn)有太陽紋和火紋的存在（圖三）。李水城先生認(rèn)為彩陶圖案的背后或許隱含著某些我們今天還不十分了解的、更深層次的原始宗教情結(jié)。 ?趙李娜認(rèn)為原始居民對于太陽形象的大量模擬表達(dá)了對此天體的崇拜之情。 ?陸思賢認(rèn)為陶器上的火紋表明原始居民有火焰崇拜的思想。 ?這些表明，火葬墓與火燒坑內(nèi)用火與石塊等特征應(yīng)具有太陽崇拜的原始內(nèi)涵。火葬墓與火燒坑常位于墓地東部與西部邊緣，該位置與太陽東升西落的情況恰恰相符?？梢?，火葬墓應(yīng)具有一定的太陽崇拜因素。
圖三 甘青地區(qū)史前太陽紋與火紋
二次葬目前有多種說法。水濤先生認(rèn)為這很有可能是因?yàn)闉?zāi)荒，導(dǎo)致的盜墓取寶或食人風(fēng)俗的客觀存在。?但隨葬品未被取走，且二次葬不是所有墓葬都有，因此可能與此習(xí)俗無關(guān)。宋兆麟先生認(rèn)為可能是與打冤家時互毀對方墓葬有關(guān)。?但是經(jīng)過焚燒的墓葬很少，因此與打冤家關(guān)聯(lián)也并不大。李智信先生認(rèn)為，卡約文化的二次擾亂葬是為了讓死者的靈魂從世俗的狀態(tài)中解脫出來。?但火葬墓數(shù)量較少，相比數(shù)量較大的二次葬墓，內(nèi)涵理應(yīng)更加特殊。陳洪海先生認(rèn)為二次擾亂葬是甘青地區(qū)在新石器至青銅時代存在的一種普遍葬俗，火葬是二次擾亂葬的一部分。 ?但是縱觀火葬墓資料，可以發(fā)現(xiàn)存在一次葬的火葬，因此不能簡單地將火葬納入二次擾亂葬的一部分。我們通過對火葬墓的梳理，發(fā)現(xiàn)墓地存在一次葬火葬和二次葬火葬共存的現(xiàn)象，且形式存在較大的差別。為何會存在差別？據(jù)研究，遠(yuǎn)古時代人們相信靈魂和鬼魂存在差別，因而會對其產(chǎn)生一系列的儀式。 ?縱覽民族學(xué)資料，廣西壯族遇到因疾而死的人，會將其尸骨挖出進(jìn)行二次葬。 ?海南島黎族遇到因疾而死的人，也會將尸骨挖出進(jìn)行二次葬。 ?這些民族進(jìn)行二次葬的目的是為了防止死者危害活人。 ?雖然這些資料為現(xiàn)代民族學(xué)資料，但給我們提供了一個思路。火葬進(jìn)行一次葬與二次葬的原因，可能與墓主有關(guān)。我們推測應(yīng)是針對不同的墓主身份和死亡原因，進(jìn)行不同的喪葬行為。
關(guān)于火葬墓的墓主問題，部分火葬墓提供了年齡與性別信息。臨潭磨溝火葬墓為兒童，西崗柴灣崗為兒童；蛤蟆墩為整個墓地年齡較大者，其中M19為墓地年齡最大者?？梢?，火葬墓人群主要分為兒童與成人兩類。在此我們分別討論。
第一，火葬墓對象為兒童。臨潭磨溝墓地的兒童火葬，據(jù)報告描述的現(xiàn)象，墓內(nèi)無火燒痕跡可以推知是將小孩在墓外火葬后，將焚骨放置于墓葬。西崗墓地兩座兒童火葬墓，為單人葬，處于墓地的邊緣，周圍也均為兒童墓。關(guān)于甘青地區(qū)未成年人喪葬，陳洪海認(rèn)為史前時期未成年人死亡率很高，此外年齡稍大的未成年人與成人一起被埋入公墓，而嬰幼兒則單獨(dú)埋葬。 ?臨潭磨溝墓地火葬對象為未成年人，且墓中還有嬰幼兒?？梢酝浦皇且?yàn)橄胱寢胗變号c母親葬在一起而進(jìn)行的迫不得已的焚燒。西崗墓地兒童火葬墓周邊均為兒童，但為何該兩座墓進(jìn)行了焚燒？原始族群具有魂歸故里，依族而處的信仰。
表二 蛤蟆墩墓地火葬墓墓主年齡和性別統(tǒng)計(jì)表
此外，存在一例特殊火葬墓。A區(qū)的卡約文化半主洼M10墓葬，年齡性別不知。M10人骨被泥土包裹燒紅，是在墓外燒紅后放入墓室。李智信先生認(rèn)為，卡約文化的二次擾亂葬是為了讓死者的靈魂從世俗的狀態(tài)中解脫出來。
通過以上的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)A區(qū)與B區(qū)在火葬人群上存在一定的差別。A區(qū)主要人群為兒童，B區(qū)兼有年高望眾者。此外，A區(qū)半主洼M10與諸多兒童墓的存在，表明A區(qū)對個人的焚燒主要包含一定的詛咒意義，而B區(qū)兼有其它內(nèi)涵。但事實(shí)是否如此，還有待今后更多的發(fā)現(xiàn)來進(jìn)行驗(yàn)證。但就目前的發(fā)現(xiàn)而言，兩區(qū)針對火葬存在不同意義，似乎暗示兩區(qū)火葬的發(fā)展來源存在一定的區(qū)別。
國際上通常將火葬與雅利安人聯(lián)系在一起。關(guān)于雅利安人的火葬遺址，目前在中亞的安德羅諾沃文化區(qū)多有發(fā)現(xiàn)，此后影響至印度北部和新疆等地區(qū)。
甘青地區(qū)目前最早的火葬墓發(fā)現(xiàn)于馬家窯文化時期的半山類型，年代大約為公元前2000年前后，火葬形式以人骨焚燒為主，馬家窯文化之后才逐漸產(chǎn)生了多種火葬方式。中亞地區(qū)的火葬罐形式到甘青地區(qū)寺洼文化時期才出現(xiàn)，年代跨度較大，彼此間是否有聯(lián)系還存在諸多缺環(huán)。新疆地區(qū)出現(xiàn)的人骨熏烤年代略晚于甘青地區(qū)，表明甘青地區(qū)可能存在對新疆地區(qū)的影響。但之間具體的關(guān)系，目前還無法確定。
關(guān)于B區(qū)人骨熏烤方式火葬，以沙井文化為主。據(jù)研究，沙井文化是中國青銅文化晚期北方系的一支。
綜上，我們可以發(fā)現(xiàn)，甘青地區(qū)的早期火葬墓自生的可能性較大，至青銅時代至早期鐵器時代，甘青地區(qū)火葬才開始受到內(nèi)蒙古及以東地區(qū)和中亞等地的影響。但之間仍然存在諸多缺環(huán)，尤其是甘青地區(qū)至中亞一線，還需更多的考古發(fā)現(xiàn)來驗(yàn)證。
注 釋
① 吳毓江，孫啟治：《墨子校注》，中華書局，1993年，第268頁。
② 楊伯峻：《列子集釋》，中華書局，1979年，第223頁。
③ 沈嘯寰等點(diǎn)校：《荀子集解》，中華書局，1998年，第501頁。
④ 呂不韋著,高誘注：《呂氏春秋·義賞》，上海古籍出版社，1989年，第107頁。
⑤ 夏鼐：《臨洮寺洼山發(fā)掘記》，《考古學(xué)報》1949年第4期。
⑥ 晁福林：《原始時期的人生禮俗初探》，《民族研究》1996年第3期。
⑦ 陳洪海：《甘青地區(qū)史前期的火葬墓舉例》，《考古與文物》2002年增刊。
⑧ 李錦山：《論宗日火葬墓及其相關(guān)問題》，《考古》2002年第11期。
⑨ 甘肅省博物館等：《蘭州花寨子“半山類型”墓葬》，《考古學(xué)報》1994年第4期。
⑩ 青海省文物考古研究所：《青海循化蘇呼撒墓地》，《考古學(xué)報》1981年第2期。
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? 青海省地方志編纂委員會：《青海省志·文物志》，青海人民出版社,2001年。
? 雖然有幾處墓地未給出火葬墓具體方位，但基于大多數(shù)火葬墓位置，我們推測火葬墓仍遵循該特點(diǎn)。
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作者：杜博瑞（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）
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