撰文?| 科迪莉亞·法恩（Cordelia Fine）
馬克·埃爾加（Mark Elgar）
翻譯?| 紅豬
塔斯馬尼亞島霍巴特的新舊藝術(shù)博物館（Museum of Old and New Art）是澳大利亞的一家比較激進(jìn)的藝術(shù)博物館，它在不久前舉辦了一次展覽，主題是藝術(shù)的演化。這次展覽由三位演化科學(xué)家策劃，在他們看來(lái)，演化不但能解釋阿米巴、螞蟻和羚羊的特征，也能解釋唯獨(dú)人類才有的藝術(shù)活動(dòng)。有一種解釋認(rèn)為，藝術(shù)是一種演化出來(lái)的性狀，就像孔雀展示自己多彩的尾部，藝術(shù)家也在顯示自己作為配偶的優(yōu)越性，從而增加個(gè)體繁殖的成功率。
看到這里，你可能聯(lián)想到了一位備受追捧的女性藝術(shù)家，她在創(chuàng)作中以勇氣聞名，常將藝術(shù)推到傳統(tǒng)的邊界之外，一邊還享受著諸多年輕俊美的男子帶來(lái)的靈感。不過(guò)我們并沒(méi)有這么想。
男性大膽而淫亂，女性謹(jǐn)慎而貞潔，這個(gè)刻板印象可謂根深蒂固。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，男女兩性之間的行為差異是天生的，是為了將各自的繁殖潛力發(fā)揮到極致，而在千萬(wàn)年的自然選擇中磨練出來(lái)的。從這個(gè)觀點(diǎn)看，男性因?yàn)槊半U(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)的稟性，必然會(huì)在人類活動(dòng)的每個(gè)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，無(wú)論是藝術(shù)、政治還是科學(xué)。
然而，如果我們?cè)賹?duì)生物學(xué)、對(duì)人類和其他動(dòng)物的行為做一番仔細(xì)考察，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)支撐這套性別說(shuō)辭的許多假設(shè)都是錯(cuò)的。比如在許多物種當(dāng)中，女性都會(huì)從積極競(jìng)爭(zhēng)或者同時(shí)交往幾個(gè)配偶的行為中獲益。就人類的性生活而言，女性和男性往往也有相似的偏好，而不是像傳統(tǒng)認(rèn)為的那樣彼此天差地別。還有一點(diǎn)也越來(lái)越清楚了：代代相傳的環(huán)境因素也參與了適應(yīng)性行為的塑造，而在人類身上，這些因素中就包括了我們的性別文化。這一切都說(shuō)明，兩性平等也許比我們先前認(rèn)為的更加容易實(shí)現(xiàn)。
放蕩的男性，挑剔的女性
用演化來(lái)解釋古往今來(lái)的性別不平等現(xiàn)象，始于達(dá)爾文的性選擇理論。他在做博物學(xué)考察時(shí)曾經(jīng)得出一個(gè)結(jié)論：除了少數(shù)例外，在求偶和交配的競(jìng)技場(chǎng)上，被選擇的往往是雄性。因此雄性才演化出了諸如大個(gè)頭或大犄角這樣的性狀，并用它們來(lái)?yè)魯「?jìng)爭(zhēng)者，獲得領(lǐng)地、社會(huì)地位和交配權(quán)。同樣的道理，雄性往往也演化出了只有審美作用的性狀來(lái)取悅雌性，比如漂亮的羽毛、精致的求偶歌聲或是誘人的氣味。
但為什么是雄性在性選擇中扮演競(jìng)爭(zhēng)者的角色，而雌性扮演選擇者的角色呢？直到20世紀(jì)中葉，英國(guó)生物學(xué)家安格斯·貝特曼（Angus Bateman）才對(duì)這個(gè)現(xiàn)象提出了一個(gè)可信的解釋。貝特曼的研究目標(biāo)是檢驗(yàn)從達(dá)爾文理論引申出來(lái)的一個(gè)重要假設(shè)。和自然選擇一樣，性選擇也造成了有些個(gè)體比別的個(gè)體更加成功。因此，如果性選擇對(duì)雄性的作用比雌性大，那么雄性在繁殖的成敗上就應(yīng)該有更大的波動(dòng)，不是慘遭敗績(jī)就是大獲全勝。相比之下，不同雌性在繁殖的成功率方面就應(yīng)該比較接近了。這就是為什么在動(dòng)物界，做一個(gè)出色的雄性藝術(shù)家的好處，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)做一個(gè)出色的雌性藝術(shù)家。
貝特曼用果蠅來(lái)驗(yàn)證這個(gè)觀點(diǎn)。雖然那個(gè)時(shí)代還沒(méi)有親子鑒定技術(shù)，但他還是盡最大努力推斷出了雌雄兩性的親子關(guān)系和配偶數(shù)目。他的做法十分巧妙，他利用了果蠅的不同遺傳變異，其中一種變異使果蠅的翅膀上長(zhǎng)出特長(zhǎng)的剛毛，另一種使果蠅的翅膀向上翻卷，還有一種使果蠅的眼睛變得很小或干脆消失。這些變異有時(shí)會(huì)在后代身上顯現(xiàn)出來(lái)，因此貝特曼可以通過(guò)清點(diǎn)存活的后代中不同突變體的數(shù)目，來(lái)估算每個(gè)成年個(gè)體產(chǎn)生了多少后代。他根據(jù)這些數(shù)據(jù)推斷，相對(duì)于雌性，雄性的繁殖成功率（以后代數(shù)目評(píng)價(jià)）確實(shí)不太穩(wěn)定。貝特曼還指出，只有雄性的繁殖成功率會(huì)隨著配偶的數(shù)量增多而上升。他認(rèn)為，這個(gè)結(jié)果就是雄性競(jìng)爭(zhēng)而雌性選擇的原因：雄性的繁殖成功率很大程度受到雌性配偶的數(shù)量限制，而雌性的繁殖成功率會(huì)因?yàn)閱蝹€(gè)配偶獻(xiàn)出了她所需要的全部精子而達(dá)到最大。
對(duì)于貝特曼的研究，大多數(shù)學(xué)者起初是忽視的。但是在大約二十年后，目前在羅格斯大學(xué)工作的演化生物學(xué)家羅伯特·特里弗斯（Robert Trivers）把前者的研究納入了科學(xué)框架。特里弗斯用另一種方式表達(dá)了貝特曼的觀點(diǎn)：雌性在繁殖中會(huì)投入較多資源——一邊是肥大的卵子，一邊是瘦小的精子。他還指出，這個(gè)最初的不對(duì)等遠(yuǎn)不止于配子形態(tài)的不同，還包含了妊娠、喂食（包括哺乳動(dòng)物的哺乳）和保護(hù)幼崽方面的性別差異。就像一個(gè)消費(fèi)者會(huì)隨手購(gòu)買可以丟棄的便宜小飾品，而在選購(gòu)轎車時(shí)卻會(huì)謹(jǐn)慎許多一樣，特里弗斯主張，在繁殖中投入較多的性別（一般是雌性）也會(huì)等待最佳伴侶出現(xiàn)，然后交配。而投入較少的性別（一般是雄性）則會(huì)盡量播撒那些便宜而充足的精子。
這個(gè)邏輯優(yōu)美而強(qiáng)大，說(shuō)服了許多同時(shí)代的研究者，他們自然也找到了許多物種來(lái)迎合所謂的“貝特曼－特里弗斯原則”，其中甚至不乏一些雄性在繁殖中投入較多的反常物種。比如有些種類的螽斯，雄性在繁殖中的投入就要大于雌性，因?yàn)樗鼈冊(cè)诮慌鋾r(shí)除了提供精子之外，還要獻(xiàn)出一個(gè)富含營(yíng)養(yǎng)的包囊。在這些物種當(dāng)中，反而是雌性互相打斗爭(zhēng)奪雄性。
“貝特曼－特里弗斯原則”似乎還為人類社會(huì)中的性別互動(dòng)提供了一種看似合理的解釋。比如，女性公認(rèn)是不太喜歡和多個(gè)伴侶隨意發(fā)生性關(guān)系的，同時(shí)她們更有愛(ài)心，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和冒險(xiǎn)精神則相對(duì)較弱。套用“貝特曼－特里弗斯原則”，可以說(shuō)這些行為都是為了保護(hù)她們投入的資本。臉書的首席運(yùn)營(yíng)官謝麗爾·桑德伯格（Sheryl Sandberg）建議女性在工作中“向前一步”，攀上頂層。然而研究指出，因?yàn)槟軒?lái)更大的繁殖回報(bào)，冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)的稟性在男性體內(nèi)演化得更明顯一些，這似乎削弱了桑德伯格的建議。
打破原則
但實(shí)際上，大自然卻遠(yuǎn)不像這種邏輯所描述的那樣簡(jiǎn)單整潔，即便對(duì)人類以外的動(dòng)物也不是。自從“貝特曼－特里弗斯原則”問(wèn)世，幾十年中，他們的許多基礎(chǔ)性假設(shè)都被推翻了。其中一條就是雄性投入的資源是廉價(jià)的。實(shí)際上精子未必廉價(jià)，也并不總是充足的，比如有的雄性竹節(jié)蟲在一次漫長(zhǎng)的交配之后，需要休息幾個(gè)禮拜才能恢復(fù)性欲。對(duì)果蠅繁殖習(xí)慣的新近研究也顯示，雄性果蠅并不會(huì)抓住每一次交配機(jī)會(huì)。雄性的挑剔對(duì)許多雌性昆蟲都有影響，因?yàn)槿绻鼈兊慕慌鋵?duì)象是一個(gè)濫交的雄性，它們就可能無(wú)法得到充足的精子。對(duì)雌性來(lái)說(shuō)，精子的稀缺或有限并不是一個(gè)罕見的難題，于是它們反復(fù)和不同的雄性交配，為的就是獲得足夠的精子。
不僅如此，在復(fù)查了貝特曼的數(shù)據(jù)之后，加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校的帕特麗夏·高華迪（Patricia Gowaty）和同事還指出了一個(gè)重要事實(shí)：雌性果蠅的繁殖成功率同樣會(huì)隨著交配頻率而上升，而且這個(gè)模式在多種其他動(dòng)物身上都有體現(xiàn)。除了數(shù)據(jù)之外，野外調(diào)查也顯示，雌性的交配行為并不是科學(xué)家一度認(rèn)為的那樣。在許多物種中，相當(dāng)比例的雌性都遇不到雄性，因此無(wú)法交配。此外濫交也不是雄性的標(biāo)準(zhǔn)行為。有些物種的雄性一生只交配一次，這種行為并不罕見，這反倒可能是將繁殖成功率增至最大的有效手段。
昆蟲并不是挑戰(zhàn)“貝特曼－特里弗斯原則”的唯一一類動(dòng)物。即便在哺乳動(dòng)物當(dāng)中，雖然雌性的妊娠和哺乳成本甚高，導(dǎo)致兩性對(duì)繁殖的投入差異顯著，但競(jìng)爭(zhēng)依然不僅僅是雄性的專長(zhǎng)，也是雌性成功繁殖的重要因素。例如在黑猩猩群體中，地位較高的雌性比地位較低的雌性更容易產(chǎn)下幼崽，幼崽的存活率也更高。
說(shuō)到我們?nèi)祟?，這個(gè)傳統(tǒng)的故事因?yàn)槿祟愋孕袨榈牡托Ф兊糜訌?fù)雜了。許多其他物種的性交都多多少少受到激素的調(diào)控，目的是確保受孕，人類的許多性行為卻都不以繁殖為目的。這個(gè)模式具有重大意義。首先，它意味著任何一次性交都只有很低的生育概率，這就說(shuō)明關(guān)于性行為繁殖回報(bào)率的假設(shè)過(guò)于樂(lè)觀了；其次，它說(shuō)明性還有繁殖以外的其他目的——比如強(qiáng)化人際關(guān)系。
文化和社會(huì)的變遷也要求我們，重新審視將“貝特曼－特里弗斯原則”完全套用在人類身上的做法。性別是一個(gè)“非男即女”的二元概念的看法，曾在上個(gè)世紀(jì)占主導(dǎo)地位，但目前的新觀點(diǎn)認(rèn)為，兩性的區(qū)別主要是程度的不同，而非質(zhì)的差異。避孕藥和性解放給女性帶來(lái)了更大的性自主權(quán)，這使得婚前性行為和性伴侶的數(shù)量都顯著增加。根據(jù)女性和男性的自述，如今他們?cè)谛陨畹钠蒙弦呀?jīng)大致相似。比如，在世紀(jì)之交,英國(guó)隨機(jī)抽取了12 000多名年齡在16~44歲之間的對(duì)象，開展了第二次“性態(tài)度及生活方式調(diào)查”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)80％的男性和89％的女性還是偏好單偶制（monogamy）的。
與此同時(shí)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)也使更多女性進(jìn)入男性把持的領(lǐng)域，并做出了出色成績(jī)。1920年，只有84名女性在12所招收女性的頂尖法學(xué)院中就讀，女律師幾乎不可能找到工作。到了21世紀(jì)，從法學(xué)院畢業(yè)的女性和男性數(shù)量已經(jīng)大致相當(dāng)了。2015年，女性大約占到股東合伙人的18％。
風(fēng)險(xiǎn)和收益
如果改變性別研究的方式，更細(xì)致地研究性行為的差別，那我們熟悉的演化故事將變得更加含糊。比如冒險(xiǎn)行為，因?yàn)槟芴岣吣行缘姆敝吵晒β?，一度被看作是男性?dú)有的性格特征。但事實(shí)上，不同的人愿意冒的風(fēng)險(xiǎn)也是相當(dāng)不同的。一個(gè)跳傘者并不比一個(gè)喜歡在健身房里安全鍛煉的人更容易賭博。一個(gè)人愿意冒什么險(xiǎn)、不愿冒什么險(xiǎn)，是基于他對(duì)于某個(gè)冒險(xiǎn)行為的潛在成本和收益的認(rèn)識(shí)，而不取決于他對(duì)冒險(xiǎn)本身的態(tài)度。他所認(rèn)識(shí)的這些成本和收益，不僅包括物質(zhì)上的損失和獲得，還包括對(duì)名譽(yù)和自我形象的無(wú)形影響。
這個(gè)差別很重要，因?yàn)橛械臅r(shí)候，同一個(gè)行為的風(fēng)險(xiǎn)和收益對(duì)男女兩性并不相等，這部分是由于兩性的身體差異，部分是由于兩性不同的行為規(guī)范，或者是兩個(gè)原因的共同作用。以隨意性交的風(fēng)險(xiǎn)為例。這對(duì)男性來(lái)說(shuō)收益很大，他幾乎肯定能體驗(yàn)到性高潮，也許還會(huì)獲得“種馬”的名聲。而對(duì)于女性，隨意性交是很少有性快感的——密歇根大學(xué)的伊麗莎白·阿姆斯特朗（Elizabeth Armstrong）和同事曾就這個(gè)問(wèn)題對(duì)北美學(xué)生做過(guò)一項(xiàng)大規(guī)模研究，結(jié)論于2012年發(fā)表。另外“多虧了”社會(huì)上對(duì)于性事的雙重標(biāo)準(zhǔn)，女性的名聲更容易受到這類緋聞的傷害。比如，目前在昆士蘭理工大學(xué)工作的社會(huì)學(xué)家邁克爾·弗勒德（Michael Flood）發(fā)現(xiàn)，在澳大利亞的年輕人看來(lái)，“放蕩”這個(gè)詞“在用來(lái)形容女性的時(shí)候……具有更加沉重的道德和訓(xùn)誡意味?！辈粌H如此，女性還會(huì)承擔(dān)更大的身體風(fēng)險(xiǎn)，包括意外懷孕、性病，甚至遭遇性侵犯。
從風(fēng)險(xiǎn)和收益的角度出發(fā)，我們還能理解男女兩性在職場(chǎng)上自我表現(xiàn)（就像桑德伯格對(duì)女性的建議那樣）的不同。比如一個(gè)年輕的女性律師，她在看到大量和自己平級(jí)的年輕女性以及極少數(shù)女性合伙人和法官之后，就很難再像年輕的男性律師那樣樂(lè)觀，認(rèn)為“向前一步”和為事業(yè)奉獻(xiàn)的做法會(huì)帶來(lái)豐厚回報(bào)。再考慮到像法律和醫(yī)藥這些向來(lái)由男性主導(dǎo)的領(lǐng)域充斥著性別歧視和性騷擾現(xiàn)象，情況就更不樂(lè)觀了。
但是，如果說(shuō)在一個(gè)沒(méi)有性別歧視的社會(huì)，就能消除兩性在繁殖投入上由來(lái)已久的差別，這對(duì)許多人來(lái)說(shuō)也是不太可能的。比如《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》上最近刊登了一篇文章，將男性拿著鉆戒求婚的傳統(tǒng)（雖然這種傳統(tǒng)的出現(xiàn)，最初是帶有營(yíng)銷性質(zhì)的），等同于孔雀昂首闊步展示華麗尾羽的行為，認(rèn)為這是一種在演化中形成的求偶儀式，目的是展現(xiàn)男性的資源和對(duì)女性的承諾。這位記者寫道：“女性和男性的地位越來(lái)越平等，這似乎讓男性的求偶行為看起來(lái)有些多余，但擇偶偏好是經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年形成的，不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)改變。”
環(huán)境的影響
性別的確會(huì)影響大腦，但是這個(gè)說(shuō)法忽略了演化生物學(xué)中一個(gè)日益受到重視的觀點(diǎn)，那就是后代從親代那里繼承的不只是基因，還有一整套特定的社會(huì)和生態(tài)環(huán)境，這些環(huán)境在適應(yīng)性狀的表達(dá)過(guò)程中起著關(guān)鍵作用。比如，從幼蟲時(shí)期就生活在一個(gè)密度較高的群體中的雄性飛蛾，成年時(shí)會(huì)長(zhǎng)出很大的睪丸。這些增大的器官有利于這些飛蛾和種群中其他雄性開展激烈的競(jìng)爭(zhēng)。你要是認(rèn)為這些碩大的生殖腺是由基因決定的適應(yīng)性狀，那也說(shuō)得過(guò)去。然而，同一個(gè)物種的成年雄性飛蛾，如果幼年時(shí)在密度較低的種群中成長(zhǎng)，那它們就不會(huì)長(zhǎng)出較大的睪丸，而是長(zhǎng)出較大的翅膀和觸須，因?yàn)檫@是尋找非常分散的雌性的理想工具。
既然社會(huì)環(huán)境可以影響和性有關(guān)的身體特征的發(fā)育，那也很有可能影響和性有關(guān)的行為。一個(gè)明顯的例子來(lái)自前面提到的雌性螽斯，在通常情況下，它們會(huì)為帶來(lái)精子和食物的雄性而爭(zhēng)斗，這一點(diǎn)也符合“貝特曼－特里弗斯原則”。但值得注意的是，當(dāng)環(huán)境中的食物變得富足，充滿有營(yíng)養(yǎng)的花粉時(shí)，它們的競(jìng)爭(zhēng)“本性”就會(huì)變得淡泊。
環(huán)境對(duì)于哺乳動(dòng)物的適應(yīng)性行為同樣重要。20世紀(jì)70年代末發(fā)表的研究報(bào)告顯示，母鼠照料雄性和雌性幼崽的方式是不同的。雄性幼崽的生殖器區(qū)域會(huì)得到更多舔舐，因?yàn)槟甘髸?huì)被雄性幼崽尿液中較高的睪酮含量所吸引。有趣的是，由更多舔舐帶來(lái)的更大刺激也會(huì)促使雄性幼崽腦中的特定區(qū)域產(chǎn)生性別差異，而這些區(qū)域負(fù)責(zé)的正是雄性的基本交配行為。
就像悉尼大學(xué)的科學(xué)哲學(xué)家保羅·格里菲斯（Paul Griffiths）指出的那樣，如果某些環(huán)境因素或經(jīng)驗(yàn)在每一代中都會(huì)穩(wěn)定重現(xiàn)，我們就理應(yīng)認(rèn)為它們是發(fā)育過(guò)程的輸入條件，會(huì)創(chuàng)造出那些演化性狀了。
就我們?nèi)祟愡@個(gè)物種而言，這些發(fā)育有關(guān)的輸入條件包括每個(gè)新生兒都會(huì)得到豐富的文化傳承。雖然社會(huì)對(duì)性別的塑造會(huì)隨著時(shí)間和地點(diǎn)而變化，但每一個(gè)社會(huì)都在生物性別上附加了厚重的文化內(nèi)涵。社會(huì)對(duì)性別的塑造從人一出生就開始了。只有假設(shè)自然選擇的無(wú)情過(guò)程會(huì)通過(guò)文化發(fā)揮作用，這樣的塑造才說(shuō)得通。在人類過(guò)去的演化史上，男性參與這樣那樣的冒險(xiǎn)，女性避免這樣那樣的冒險(xiǎn)，或許都有其適應(yīng)意義。但是當(dāng)文化發(fā)生了變化，形成了一套和過(guò)去截然不同的獎(jiǎng)賞、懲罰、規(guī)范和后果，行為中的性別差異也將隨之變化。
因此，《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》的那位作者寫下的“擇偶偏好是經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年形成的，不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)改變”，其實(shí)并不太對(duì)。的確，人類的擇偶偏好不會(huì)像螽斯那樣，因?yàn)槎酁⒘艘慌ǚ劬脱杆俑淖儯ú贿^(guò)它們的擇偶偏好也未必真的變了）。文化的變遷通常不是簡(jiǎn)單迅速的，但變化的確可以在短時(shí)間，比如一千年內(nèi)發(fā)生，這樣的變化也的確發(fā)生過(guò)。
男女兩性對(duì)伴侶的經(jīng)濟(jì)地位、長(zhǎng)相和貞潔的不同要求就證明了這一點(diǎn)。“貞潔”這個(gè)詞在今天的西方人聽來(lái)已經(jīng)顯得古怪，但在幾十年前還不是如此，可見西方文化對(duì)性別的看法已經(jīng)發(fā)生了迅速改變。2012年，英國(guó)約克大學(xué)的馬塞爾·岑特納（Marcel Zentner）和克勞迪婭·米圖拉（Klaudia Mitura）開展的一項(xiàng)跨文化研究表明，與性別不太平等的國(guó)家相比，性別較平等國(guó)家的男女兩性，在伴侶偏好的所有方面都更加相似。還有研究顯示，和幾十年前相比，今天的美國(guó)男性對(duì)女性伴侶的經(jīng)濟(jì)前景、教育程度和智力更加看重，對(duì)她的烹飪和家務(wù)技術(shù)倒不太關(guān)心了。與此同時(shí)，讀書太多嫁不出去的觀念也已經(jīng)成了老皇歷：雖然在過(guò)去，那些受過(guò)良好教育的富裕女性很難結(jié)婚，但今天已經(jīng)容易多了。
那么，是否會(huì)有一天，世界頂尖藝?yán)壤镎钩龅呐运囆g(shù)家的作品和男性藝術(shù)家一樣多？這個(gè)問(wèn)題，肯定不能讓貝特曼的果蠅來(lái)替我們回答。
轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系：newmedia@huanqiukexue.com
