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連載 | 來，看看園林是怎樣煉成的（先秦——漢）
今天進(jìn)入第三部分——宋代
在宋代，中國封建社會制度日趨成熟。宋代國勢羸弱，而文化藝術(shù)空前繁榮。
宋代的文化藝術(shù)已由面上的外向拓展轉(zhuǎn)向縱深的內(nèi)在發(fā)現(xiàn)，所表現(xiàn)的精微細(xì)膩程度則是漢唐無法企及的。
建筑技術(shù)的成熟，繪畫藝術(shù)的發(fā)展，品茶、鑒賞古玩和觀賞花卉的盛行，極大地豐富了文人生活的內(nèi)容。而進(jìn)行這些活動的理想場所往往就是園林。
宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展把園林推向了成熟的境地，同時也促成了造園的繁榮局面。
兩宋各地造園活動，見于文獻(xiàn)的不勝枚舉。
根據(jù)《東京夢華錄》、《玉?！?、《宋書》諸書的記載，皇家園林的名字就有一百五十余個。此外還有寺觀園林、公共園林等。
北宋時期東京（今河南開封）之多，達(dá)到“百里之內(nèi)，并無閑地”的程度；南宋臨安城（今浙江杭州），西陵橋、孤山一帶“俱是貴官園圃；涼堂畫閣，高臺危榭，花木奇秀，燦然可見”。
宋代皇家園林集中在東京和臨安。若論其規(guī)模和造園的氣魄，不如隋唐，但精細(xì)程度則過之；而其內(nèi)容，則更多的接近私家園林。
宋代皇家園林之所以出現(xiàn)規(guī)模較小、接近私家園林的情況，與其國力和當(dāng)時朝廷的政治風(fēng)尚有直接關(guān)系。
東京的皇家園林有大內(nèi)御苑和行宮御苑，前者包括后苑、延福宮和艮岳三處，后者包括瓊林苑、玉津園、金明池、宜春苑等處。
宋畫《金明池爭標(biāo)圖》
皇家園林中，艮岳名氣極大。艮岳建于宋徽宗時期。
宋徽宗篤信道教，聽道士之言，謂京城內(nèi)筑山則皇帝必多子嗣，
于政和七年（1117年）在宮城東北面筑山，“號曰萬歲山，既成更名曰艮岳”，宣和四年（1122年）建成。
艮岳規(guī)模不算太大，但在造園藝術(shù)方面的成就遠(yuǎn)超前人，具有跨時代的意義。
根據(jù)宋徽宗《艮岳記》、李質(zhì)、曹祖《艮岳百詠詩》等文獻(xiàn)的記載，艮岳在大內(nèi)御苑是一個相對獨立的部分，建園的目的是以山水之景放懷釋情。
建筑物均為游賞性質(zhì)，無朝會、居住之用。園林東半部以山為主，西半部以水為主，大體形成“左山右水”的格局，山體從北、東、南三面包圍水體。
這座著名人工山水園的景觀十分豐富，有以建筑點綴為主的，也有以山水、花木而成景的。
艮岳的藝術(shù)成就，在于以下方面：
筑山，把天然山岳進(jìn)行概括，體現(xiàn)山水畫論中“先立賓主之位，決定遠(yuǎn)近之行”的構(gòu)圖規(guī)律，整個山系脈絡(luò)連貫，其經(jīng)營位置也正合于“布山形、取巒向、分石脈”的畫理；
置石，石料源自各地，在艮岳有太湖石的特置區(qū)，布列著上百塊大小不同、形態(tài)各異的峰石。重要的峰石均有命名；
理水，在園內(nèi)形成一套完整的水系，幾乎包羅了內(nèi)陸天然水體的全部形態(tài)；
在植物配置上，種植了喬木、灌木、藤本植物、水生植物、草本花卉、木本花卉和農(nóng)作物等，其中不少是從南方的江浙、荊楚、湘粵引種的，它們漫山遍岡，連綿不斷。園內(nèi)許多景區(qū)都是以植物之景為主題，如“梅嶺”、“杏岫”、“蘆渚”；
及至建筑，則“亭堂樓館，不可殫紀(jì)”，集中為大約四十處，幾乎包含了當(dāng)時的全部建筑形式。
可以說，艮岳是一座疊山、理水、花木、建筑完美結(jié)合的人工山水園，代表著宋代皇家園林的最高水平。
艮岳平面圖
后人根據(jù)歷史文獻(xiàn)所繪艮岳圖像
花石綱遺物“冠云峰”，現(xiàn)存于蘇州留園。花石綱是中國歷史上專運送奇花異石以滿足皇帝喜好的特殊運輸交通名稱。
花石綱遺物“鐘乳石”，現(xiàn)存于江蘇揚州瘦西湖。
宋代的私家園林，見于文獻(xiàn)記載較多的，中原有洛陽、東京兩地，江南有臨安、吳興、平江（今江蘇蘇州）等地。
宋人李格非（李清照的父親）就洛陽的私家園林而寫有《洛陽名園記》，記錄了當(dāng)時的著名園林十九處。臨安東南郊的山地及錢塘江畔一帶，氣候涼爽，風(fēng)景絕佳，多有私家園林別墅建置，《夢粱錄》記載了六處。
《洛陽名園記》書影
宋代文人園林已成為私家造園活動中的一股潮流，同時還影響著皇家園林和寺觀園林。
宋代文人園林的特點可概括為簡遠(yuǎn)、疏朗、雅致、天然。
所謂簡遠(yuǎn)，即景象簡約而意境深遠(yuǎn)；
所謂疏朗，指園內(nèi)景物數(shù)量不求多，但求不瑣碎；
所謂雅致，是說不同于俗流、沉湎隱逸的雅趣；
所謂天然，表現(xiàn)在與自然環(huán)境的契合和園林內(nèi)部的成景以植物為主要內(nèi)容。
私家園林中，滄浪亭名氣極大。
滄浪亭位于平江城南，園主人為蘇舜欽。它不僅以水石取勝，且因人而名，成為東南名園。
蘇舜欽死后，此園屢易其主，元、明廢為僧寺，以后又恢復(fù)為園林，迭經(jīng)改建，至今仍為吳地名園之一。
滄浪亭現(xiàn)狀
佛教發(fā)展到宋代， 隨著禪宗人士與文人在思想上的溝通，一方面在文人士大夫之間盛行禪悅之風(fēng)，另一方面僧侶也日益文人化。
宋代佛寺園林的發(fā)展與文人的關(guān)系非常密切。文人的情趣會受到禪的影響，他們的審美也會影響到佛寺的設(shè)計。
揚州平山堂由歐陽修主持修建，同時也是大明寺的一處園林；米芾曾為鎮(zhèn)江鶴林寺題寫“城市山林”的匾額，可見寺廟園林氣氛濃郁。
在宋代，道教也與佛教一樣，出現(xiàn)了類似的情況。文人和部分道士交往密切，相應(yīng)地，道觀園林也進(jìn)一步文人化。
寺觀園林又世俗化再到文人化，它們與私家園林的區(qū)別，除保留了一點宗教功能外，與普通私家園林已無差別，著名的有靈隱寺和凈慈寺。
城市山林
靈隱寺現(xiàn)狀
凈慈寺現(xiàn)狀
參考資料：《中國古典園林史（第三版）》 周維權(quán)著、《中國文人畫與文人寫意園林》 趙思毅、張赟著
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