高校圖書館的藏書要和公共圖書館的區(qū)別開來，高校圖書館更應(yīng)該在研究型圖書館和特色收藏的取向上建設(shè)館藏。
高校圖書館可以怎樣進行館藏建設(shè)？藏書的選擇如何與圖書館的教育研究功能相結(jié)合？……這些看似空泛的問題或許可以從華東師范大學(xué)圖書館近期舉辦的館藏日本漢籍善本特展“中國古書的扶桑故事”及座談會上尋獲一些啟發(fā)。
日本漢籍中的重要品種
此次特展分“五山版”、“古活字版”、“江戶時期和刻本”三個主題展出了華東師大圖書館館藏部分日本漢籍善本。五山版《大川和尚語錄》是其中最重要的展品。南宋高僧大川普濟頗享盛名，佛教典籍《五燈會元》在元明以后便借其名以行。大川先后出任過慶元府妙勝寺、寶陀觀音禪寺、岳林大中禪寺、嘉興府報恩光孝禪寺、慶元府大慈名山教忠報國禪寺、紹興府蘭亭天章十方禪寺、臨安府凈慈報恩光孝禪寺和景德靈隱禪寺等八座寺廟的住持?！洞蟠ê蜕姓Z錄》上卷八個部分分別為大川在八處寺院的法語。日本川瀨一馬氏《五山版研究》定該書版本年代“不晚于南北朝（按，1336-1392）早期，或許可以追溯到鐮倉末期”。此外，展出的古活字版《標(biāo)題句解孔子家語》《纂圖附音增廣古注千字文》《新刊鶴林玉露》和一些江戶時期和刻本也別具意義。
復(fù)旦大學(xué)古籍所教授陳正宏指出：“這個五山版字體的樣式是北宋的，文本內(nèi)容的底本可能是南宋的，很有價值。三個古活字版則是僅次于五山版的重要品種。而江戶時期這些和刻本看似平常，但也有一些有趣的內(nèi)容。比如其中的《古文真寶》，‘書中自有黃金屋，書中自有顏如玉……’宋真宗的勸學(xué)詩中國人一直用，但不知出處，只見于別的類書，這其實就是來自《古文真寶》?！标愓赀^去也并不知道《古文真寶》這部書，后由韓國金文京先生告知。有些書曾經(jīng)在中國很流行，宋代后慢慢消失，卻在日本流傳。他說：“這類和刻本是很好的證據(jù)，幫助我們認識傳統(tǒng)中國的典籍在日本的流行?！?/p>
在北京大學(xué)教授潘建國看來，過去我國公立圖書館關(guān)心日本藏書，重點在宋刻本、元刻本，對五山版、古活字版等缺乏深入了解?！肮呕钭直灸甏呀?jīng)晚至明萬歷到清初?？赡苡X得，在中國，這個時間段的刻本也是不怎么當(dāng)回事情的，同時期的古活字本難道特別重要嗎？實際上是重要的。從日本印刷術(shù)角度看，這是它們比較古老的活字本?！迸私▏榻B，日本高橋智教授做過統(tǒng)計：日本的古活字本，剔除佛經(jīng)和醫(yī)書兩類，其他的刊刻似只有80幾種書，算上存世版本里面的復(fù)本，一共也不過200部。以這個粗略的統(tǒng)計看，則華東師大的收藏確屬“非常難得”。
善本的搜藏是第一步，利用這些善本開展學(xué)術(shù)研究才是這些善本的“正確打開方式”。潘建國指出，日本五山版、古活字版的底本都是中國的漢籍，有的是宋元本和明前期本?！斑@次展出的《新刊鶴林玉露》是十八卷本，而中國明刻本都是十六卷本，類似這些進一步的研究，都是大有空間的?！?/p>
陳正宏談到日本印刷史研究中一些奇怪的觀點，比如日本要排除中國的影響，提出他們的古活字版是受到了西方的某些影響?！拔覀€人的想法是，中國的活字傳到朝鮮半島，再傳到日本。古活字版的實物很少，漂亮的更少，華東師大展出了一個《標(biāo)題句解孔子家語》伏見版，伏見版在古活字本中更是比較稀見的。有這些實物，我們大概更有機會研究日本古活字的來龍去脈。”
不同圖書館有不同藏書特色
日本漢籍文獻是華東師大圖書館一大館藏特色。據(jù)悉，華東師大圖書館現(xiàn)藏日本漢籍文獻1100種。古籍部館員韓進介紹，出于教育和研究功能的考量，這些漢籍的收藏比較注重以下特點：首先是版本系列的完整性，五山版、古活字版、江戶時期和刻本都有涉及；其次，藏有鰲頭本、套印本、鈐印本等特殊刊刻形制的古籍，比如《芥子園畫傳》《孝經(jīng)參釋》等；內(nèi)容上，經(jīng)史子集部類齊全，比如藏有在日本影響很大的《文選》《世說新語》，反映了日本對于中國典籍的接受程度和接受方式；此外還收藏不少在中國本土流傳不多而在東亞漢文化圈的朝鮮半島、日本等地傳播較廣的古籍，比如《古文真寶》《增注三體詩法》。
中日兩國看待文獻的角度不同?！叭毡居袀€傳統(tǒng)，對寫本很重視，對刻本則不然?！鄙虾D書館歷史文獻中心研究館員陳先行說，“五山版大概是在元代前后一段時間，此后一直到清初，即大約江戶時代，日本的雕版印刷幾乎空白，因為不重視。但在中國，從宋代雕版印刷興盛以后，抄本就式微了，我們對雕版印刷更重視，雕版印刷品基本上成了我們研究歷史的第一手資料?！辈贿^，他也談到，中國對日本雕版印刷品的重視也慢慢在日本“引起重視”，表現(xiàn)在商業(yè)層面便是書價慢慢提高，而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，估計將來日本的版本學(xué)、書志學(xué)未必還會偏廢對刻本的重視。因此，他認為華東師大圖書館如果在日本漢籍的特色收藏方向上不斷積累，將來的效應(yīng)會慢慢體現(xiàn)出來。
陳先行認為高校圖書館的藏書要和公共圖書館的區(qū)別開來，高校圖書館更應(yīng)該在研究型圖書館和特色收藏的取向上建設(shè)館藏?！皥D書館的服務(wù)好不好，一部分就體現(xiàn)在藏書眼光上?！边^去有人認為顧廷龍、徐森玉先生著作少，好像“沒什么學(xué)問”，陳先行說，其實上海圖書館的藏書特色就很見顧先生眼光，他一生心血都在搜書、編書、印書，“平生之樂，都在其中了”。
當(dāng)年顧老在張元濟先生等創(chuàng)辦的合眾圖書館任總干事，經(jīng)費有限，只能人棄我取地買一些家譜、尺牘、朱卷和校本。過去像傅增湘先生等藏書家還是重視宋元本，稿本、抄本、批校本等畢竟只能算二三流。顧老為何要買這些二三流的本子？陳先行也是“慢慢到后來才體會出道理何在”。“?？睂W(xué)家總是看不起藏書家的?？钡模J為沒學(xué)問，講到清代的校勘，則必然是盧文弨，顧千里也未必?，F(xiàn)在很多?？睂W(xué)的書對清代黃丕烈等藏書家未必是肯定的，但是，大學(xué)問家用古籍資料，必定還是希望用藏書家的校本，因為藏書家的校本是以保持原來面貌為宗旨的。許多校勘學(xué)家的書不能用，因為他改過，而改在哪里你卻不知道。盧文弨的《抱經(jīng)堂叢書》在校勘學(xué)上應(yīng)是很有價值，段玉裁等都很推崇，但是他把原本的行款等都改過了，盡失原貌?！彼?，陳先行強調(diào)，很多很有價值的本子都是靠前輩的經(jīng)驗眼光保存下來的，顧老為上圖打下藏書基礎(chǔ)是集腋成裘，華東師大圖書館對和刻本的收藏也是同樣道理?！安粩鄬ひ挘?chuàng)造條件去獲得，最后形成有特色的收藏，成為提供某一類文獻資料的權(quán)威機構(gòu)?！?/p>
在特色館藏方面，華東師大圖書館館長胡曉明深有感慨的是香港中文大學(xué)圖書館的收藏?！八鼈儽M管不是古籍收藏的重要機構(gòu)，卻很會找特色。香港文學(xué)文獻的收藏，港中大圖書館做到了無微不至、無孔不入，所有與香港文學(xué)有關(guān)的文獻，小到一張與詩歌有關(guān)的小報，圖書館也盡力搜藏?！焙鷷悦鳟?dāng)然也希望華東師大圖書館的日本漢籍收藏能進一步拓展，也希望“躺在華東師大圖書館的五山版、古活字版能活起來”，能夠資源共享，為更多研究者服務(wù)。
五山版、古活字版和江戶時期和刻本
五山版、古活字版是東亞漢籍圈中的代表性出版物。中國儒家典籍很早就傳入日本，并在很長一段時間內(nèi)成為其官方主流的文化范本。從鐮倉時期開始，經(jīng)過南北朝，直至室町末期，即13世紀中后期到16世紀，以鐮倉五山和京都五山為中心，出現(xiàn)了五山版，其中不少就由東渡的中國版刻工人操刀。五山版以禪宗典籍為主。
到15、16世紀，在中國、日本和朝鮮半島漢文化圈興起一股活字印刷的潮流。日本接受了朝鮮成熟的活字技術(shù)，應(yīng)用到漢籍印刷中，形成了著名的“古活字版”。其中就有我們耳熟能詳?shù)摹对娊?jīng)》《史記》《千字文》等。日本這股活字印刷文化勃興的勢頭，從16世紀末的文祿、慶長時代，一直延續(xù)到元和、寬永年間。官方（如伏見版《標(biāo)題句解孔子家語》）、寺院和坊間都參與其中。
江戶時期，中國經(jīng)史子集的出版物通過長崎口岸，大量流布扶桑，成為兩國古典精神流通的載體。京都、大阪書坊的眾多與繁盛，與中國或無二致。金圣嘆、袁枚、厲鶚這些個性鮮明的才子文人，在那里同樣贏得廣泛的擁躉。文化的授受從來都是活潑的，雙向的。日本漢籍中的鰲頭本（如山本長兵衛(wèi)刻《魁本大字諸儒箋解古文真寶后集》）、可連讀的套紅印刷（如《孝經(jīng)參釋》），創(chuàng)造了別具特色的版刻形式。日文注釋、訓(xùn)讀的添加（太宰純、岡白駒注《孔子家語》）和眾多“翻案”文本的出現(xiàn)顯示了其本土化的努力。《古文真寶》《增注唐賢絕句三體詩法》等在中土流播稀少、甚至湮沒無聞的重要典籍，卻在海波彼岸盛行不衰，回流歸來，賦予中華文明更豐富的內(nèi)涵。對這些版刻現(xiàn)象、文本接受的關(guān)注和展現(xiàn)，不僅僅是文物學(xué)或文獻學(xué)的學(xué)術(shù)命題，更表現(xiàn)了在形式多樣的文化傳播中，古代傳統(tǒng)典籍如何通過不同的解讀方式和角度，層累地鍛造出“古典中國”的豐富意蘊。
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