摘要：十二生肖主題是南方地區(qū)宋代墓葬神煞體系中具有標(biāo)識(shí)性的明器組合陳設(shè)和裝飾題材，也是探討宋代墓葬神煞體系功能和信仰內(nèi)涵的重要切入點(diǎn)。南方地區(qū)宋墓中的十二生肖主題作為唐宋時(shí)期堪輿“明堂”觀念對(duì)墓葬空間意涵的一種營(yíng)建，十二生肖主題與四靈組合正是對(duì)明堂意涵的具體化表達(dá)，代表著南方地區(qū)墓葬空間觀念的新理解，從而構(gòu)成了南方地區(qū)墓葬“唐宋之變”的內(nèi)在意涵。
關(guān)鍵詞：十二生肖，空間意涵，南方地區(qū)，宋墓，明堂
關(guān)于十二生肖的起源、含義、應(yīng)用，在中國(guó)古代宗教信仰和思想文化史上都有極為復(fù)雜而又漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過程，其意義本身也因時(shí)代、區(qū)域和使用范疇的不同而表現(xiàn)出多元的特征。目前的考古發(fā)現(xiàn)顯示，十二生肖形象最早在北朝時(shí)期進(jìn)入墓葬，如山東淄博北朝崔氏墓（M10）[1]、山西太原北齊婁叡墓（570年）[2]及朔州水泉梁北齊晚期墓[3]等皆有發(fā)現(xiàn)。南方地區(qū)十二生肖主題至隋唐以后才漸流行，雖與北朝墓葬所出十二生肖主題表現(xiàn)出一定的傳承關(guān)系，但更多是以人形生肖俑的形式呈現(xiàn)，或獸首人身，或人物捧獸，或頭頂生肖的造型。這類人形化的生肖俑在湖北武昌馬房山隋墓[4]和湖南湘陰隋大業(yè)六年（610年）墓[5]，皆有出土，并成為唐宋時(shí)期南方地區(qū)墓葬十二生肖形象的主要類型（圖1）。
盡管十二生肖主題的墓葬陳設(shè)或裝飾最早在北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)，卻表現(xiàn)出時(shí)斷時(shí)續(xù)的發(fā)展到消亡的過程，而南方地區(qū)自隋代開始，幾乎不間斷地存在并在宋代表現(xiàn)出了區(qū)域擴(kuò)大、組合增多、載體增加的新發(fā)展態(tài)勢(shì)（如堆塑瓶、陶棺），這與北方地區(qū)在入宋以后的近乎消亡，形成了較為明顯的反差?？脊蓬愋蛯W(xué)的討論，強(qiáng)調(diào)了區(qū)域內(nèi)部的延續(xù)和演變，而對(duì)于區(qū)域之間的關(guān)聯(lián)以及不同材質(zhì)載體之間的平行性和差異性關(guān)注不足。因此，將十二生肖主題置于唐宋喪葬禮俗文化的時(shí)空單元中加以考察，探究墓葬空間與堪輿實(shí)踐之間的關(guān)聯(lián)就顯得為重要。故而，本文試圖以一種整體視野，對(duì)南方地區(qū)唐宋墓葬神煞中十二生肖主題的分布、組合演變進(jìn)行梳理并結(jié)合典型墓例的分析，進(jìn)而以宋代堪輿活動(dòng)中的“明堂”觀念為切入，探討十二生肖主題的在墓葬營(yíng)建之中的空間意涵。
一、南方地區(qū)唐、五代墓葬十二生肖主題的分布與演變
南方地區(qū)唐宋之際的十二生肖主題分布和組合演變是我們討論十二生肖在墓葬空間的一個(gè)重要起點(diǎn)，其中十二生肖與四靈的組合作為宋代以后一個(gè)固定且普遍的延續(xù)，對(duì)我們探討其組合模式的淵源有著十分重要的意義。
地處長(zhǎng)江中游的兩湖地區(qū)，在唐代初期即有多處十二生肖俑發(fā)現(xiàn)，其中湖南長(zhǎng)沙的黃土嶺唐墓[6]、咸嘉湖唐墓[7]、牛角塘唐墓（M1）[8]以及岳陽(yáng)桃花山唐墓[9]、湘陰唐墓[10]，皆出土有獸首拱手而坐的十二生肖俑，可見在初唐時(shí)期，十二生肖在湖南地區(qū)的唐墓中已成為普遍的隨葬物之一，并表現(xiàn)出較強(qiáng)的一致性。中唐以后，目前僅見湖北武昌東郊何家垅188號(hào)唐墓[11]出土過一組十二生肖俑，僅存7件，此后，這一題材在兩湖地區(qū)就近乎消失。直至湖南桂陽(yáng)劉家?guī)X的一處北宋晚期壁畫墓中，才在堆塑罐上發(fā)現(xiàn)一組十二生肖貼塑[12]。然而，同處長(zhǎng)江中游的江西，唐墓出現(xiàn)的十二生肖主題，遠(yuǎn)不及兩湖地區(qū)，目前僅在九江一處晚唐墓中發(fā)現(xiàn)獸首人身坐式的十二生肖俑。[13]這與宋代以后，江西地區(qū)十二生肖主題大增，形成了較強(qiáng)的反差。
長(zhǎng)江下游的江浙淮南地區(qū)十二生肖題材表現(xiàn)出了較好的延續(xù)性，自初唐至五代皆有發(fā)現(xiàn)，且唐墓基本集中在江蘇揚(yáng)州和蘇州之間的區(qū)域。其中江蘇無錫江溪陶典村唐墓（約7世紀(jì)）[14]、吳縣姚橋頭天寶二年（743）張子文夫婦墓[15]、江蘇高郵車邏中晚唐墓[16]及揚(yáng)州邘江縣楊廟晚唐墓[17]等處皆出土有獸首人身的十二生肖俑。這一區(qū)域的唐墓，因受到不同程度的擾亂，生肖俑的具體位置大部分不可詳考，但從目前已知的墓葬信息看，出土十二生肖主題的唐墓中，未見其它主題的神煞俑出土。這在某種程度，也可說明南方十二生肖俑在隨葬品組合的使用上，與北方中原地區(qū)墓葬存在一定的差別。五代時(shí)期，因先后有吳、吳越、南唐三個(gè)割據(jù)政權(quán)分別建都于今揚(yáng)州、杭州、南京，故這些地區(qū)及周邊有多處皇族成員墓葬發(fā)現(xiàn)，且多有十二生肖俑隨葬或裝飾墓中。其中江蘇邘州蔡莊五代墓（929年），墓主推測(cè)為吳國(guó)皇室成員的尋陽(yáng)公主，出土生肖木俑3件，皆頭戴小冠，身著廣袖袍服，手捧生肖動(dòng)物于胸前，作恭立狀。[18]杭州出土有吳越國(guó)皇室成員墓葬4座，分別為錢元瓘元妃馬氏康陵（939年）[19]、恭穆王錢元瓘墓（941年）、王妃吳漢月墓（952年）、普光大師錢元玩墓，[20]此四處墓葬的十二生肖皆為石室浮雕加彩繪制作，生肖人物作捧獸文官站立狀，按子午方位順時(shí)針排列，且在十二生肖上方皆有四靈圖像，表現(xiàn)出了較強(qiáng)的規(guī)制特征。（圖2、圖3）江蘇南京祖堂山南唐烈祖李昇欽陵所出人物陶俑計(jì)有10件，頭戴梁冠，身著長(zhǎng)袍，其中兩件手中捧生肖動(dòng)物，因獸首缺失，逐至難辨，其余8件雖未見捧獸，但手拱處作平臺(tái)，應(yīng)是所捧動(dòng)物已缺失之遺。據(jù)報(bào)告稱這些俑出自后室，后室有12小龕，生肖俑原應(yīng)放于龕內(nèi)，故此組為生肖俑與唐代流行十二生肖形狀很相似，推定為生肖俑應(yīng)無問題。[21]（圖4）如果將吳越國(guó)和吳國(guó)—南唐作為兩個(gè)隨葬品組合體系傳統(tǒng)的話，十二生肖主題無疑是兩者的一個(gè)交集題材，可視為宋代以后的神煞體系的觀察主線。
圖2浙江臨安五代吳越國(guó)康陵后室所見十二生肖與四靈組合分布
圖3 五代吳越國(guó)康陵后室龕內(nèi)彩繪雕刻生肖人物像之馬、羊
圖4 江蘇南京祖堂山南唐烈祖李昇欽陵后室所出生肖俑
福建地區(qū)唐、五代時(shí)期墓葬中出現(xiàn)十二生肖主題的目前僅見兩處，其中廈門下忠唐晚期墓出土獸首人身拱手而立的生肖陶俑9件，雖制作略顯粗糙，但較好地保留了生肖俑原有位置。（圖5）[22]福州市郊蓮花峰發(fā)現(xiàn)的五代閩國(guó)王王延鈞之妻劉華墓（930年）[23]所出一組戴“王冠”執(zhí)物俑12件，（圖6）雖無動(dòng)物標(biāo)識(shí)，但樣式與常見十二生肖頗為相似。與之同出的四靈俑（圖7）、人首龍身、人首魚身、風(fēng)帽老人俑等神煞題材，與南唐欽陵墓所出神煞題材組合頗多重合之處。
圖5 福建廈門下忠唐晚期墓平面圖及生肖俑分布
圖6 五代閩國(guó)王后劉華墓出土戴王冠執(zhí)物俑
圖7 五代閩國(guó)王后劉華墓出土四靈俑
此外，在四川和廣東等地唐墓中也零星發(fā)現(xiàn)有十二生肖俑或浮雕，其中重慶萬(wàn)縣唐永徽五年（654）冉仁才夫婦墓[24]（圖8）所出生肖青瓷俑形態(tài)與湖南長(zhǎng)沙咸嘉湖初唐墓頗為相似；廣東四會(huì)南田水庫(kù)唐晚期墓[25]所出模制磚雕，作獸首人身拱手而立狀，每塊磚上刻有地支名，意味著它們作為地支神的存在。
圖8重慶萬(wàn)縣唐代冉仁才夫婦墓（654）出土青瓷生肖俑（龍、馬、羊）
通過上述對(duì)于不同區(qū)域內(nèi)以不同材質(zhì)和表現(xiàn)形態(tài)出現(xiàn)在墓葬中的十二生肖主題的梳理，我們可以看到：1、從類型上看，在這一時(shí)段，十二生肖主題流行獸首人身、人物捧獸（帶獸）兩大主要類型。這兩大類型中，還可分出坐和站兩個(gè)亞型，甚至更細(xì)致的差別，但是，這些類型并沒有表現(xiàn)出先后的變化關(guān)系，即從獸首人身向人物捧獸的線性發(fā)展，更多的是一種交替進(jìn)行，也沒有截然不同的區(qū)域特性可言。2、在時(shí)段和區(qū)域分布上的兩個(gè)中心，初唐以長(zhǎng)江中游的湖南地區(qū)較為集中，但這一區(qū)域沒有表現(xiàn)出較強(qiáng)的延續(xù)性，唐代中期之后出現(xiàn)了空缺。在宋代之后，十二生肖主題更多地在江西地區(qū)流行開來；而五代以長(zhǎng)江下游的江浙淮地區(qū)較為集中且表現(xiàn)出較強(qiáng)的延續(xù)性。因此，探索宋代以后，江西地區(qū)墓葬中十二生肖主題的空間意涵，應(yīng)從長(zhǎng)江下游的江浙地區(qū)入手。
二、南方地區(qū)宋墓十二生肖主題及其空間營(yíng)建
（一）南方地區(qū)宋墓的十二生肖主題的分布與組合
根據(jù)秦大樹對(duì)南方地區(qū)宋代墓葬的區(qū)域劃分，[26]本文所討論南方地區(qū)十二生肖主題的分布可以分為三個(gè)主要區(qū)域區(qū)域，即長(zhǎng)江中游地區(qū)、長(zhǎng)江下游地區(qū)、福建地區(qū)。
1、長(zhǎng)江中游地區(qū)包括江西、湖北、湖南三個(gè)省份。該區(qū)域目前發(fā)現(xiàn)出土有十二生肖俑的宋墓共13座，絕大多集中在今江西，是宋代墓葬神煞俑發(fā)現(xiàn)最為集中的區(qū)域，也是十二生肖主題發(fā)現(xiàn)最多的區(qū)域。通過與其他鎮(zhèn)墓神煞題材的組合關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)其中11座墓出現(xiàn)了十二時(shí)與四靈的固定組合，形成了以吉州、撫州和饒州等三個(gè)地區(qū)為中心的區(qū)域分布。吉州地區(qū)的墓葬有：吉安敖城鄉(xiāng)宋墓（974年）、遂川郭知章墓、永豐南宋墓等。其中，吉安敖城鄉(xiāng)北宋墓為目前所見出土神煞俑紀(jì)年最早墓葬，墓中所出“文吏俑”8件，皆雙手持笏作拱立狀，冠式、服裝與南唐烈祖墓所出生肖俑較為相似。[27]從其統(tǒng)一制作和南方地區(qū)隨葬品的習(xí)慣做法，可推斷應(yīng)為十二生肖俑。[28]郭知章墓是這批墓葬中品級(jí)較高的一座，墓主為刑部尚書，卒于政和（1111-1118）初。[29]該墓出土神煞磚雕19件，其中包括四靈及十二生肖形象浮雕。生肖作獸首人身樣式，虎、兔、龍著窄袖甲袍，余皆著寬袖大袍，手持兵器，惟蛇俑左手持簫，雞為動(dòng)物原型，較為特別。[30]（圖9）永豐宋墓因非科學(xué)發(fā)掘，僅知出土十二生肖俑中狗、虎二俑，皆為獸首人身，做雙手拱立狀，四靈俑僅存玄武，為龜、蛇纏繞之形，可以推知該墓原存在生肖與四靈組合神煞俑。[31]
圖9江西遂川宋代郭知章墓十二生肖磚雕
撫州地區(qū)宋墓所見十二生肖與四靈組合俑在數(shù)量和類型上都較為豐富，包括南豐桑田宋墓、南豐青山崗宋墓（1118年）、進(jìn)賢吳愿墓（1118年）、臨川朱濟(jì)南墓（1198年）等處。其中桑田宋墓的年代約在徽宗大觀至政和年間（1107-1118），該墓出土十二生肖俑為獸冠文官立式，四靈形象也為獸首人身立俑。難得的是，這些墓俑底部書有名稱題記，部分俑還出處原位，為我們復(fù)原十二生肖與四靈所營(yíng)建的宇宙空間結(jié)構(gòu)提供有力的證據(jù)。同時(shí)，在青山崗北宋墓中，出土了幾乎與桑田宋墓一模一樣墓俑，其中也包括十二生肖（圖10、圖11）及代表朱雀、玄武的人形俑[32]，可見兩墓存在同一模范制作墓俑的現(xiàn)象（圖12），從而產(chǎn)生一定區(qū)域的流行。進(jìn)賢吳愿墓出土神煞類瓷俑有十二生肖俑皆頭戴圓頭平頂帽，額前刻有“王”字，身著圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，手捧生肖。[33]（圖13）有趣的是，這些瓷俑與湖北羅田汪家橋宋墓所出生肖俑無論在冠飾、服裝以及形態(tài)都極為相似，同樣，存在著批量和模式生產(chǎn)的可能。（圖14）[34]臨川朱濟(jì)南墓出土十二生肖俑共出20件，皆頭戴“王”字冠，著長(zhǎng)袍，雙手合執(zhí)，底座分別書“子”“丑”“亥”等地支名稱。（圖15）值得注意的是，青龍、白虎俑作武士形象，雙手分別托龍、虎；而朱雀、玄武作文侍形象，朱雀俑雙手捧一展翅朱雀，玄武俑則胸前由上而下貼一長(zhǎng)蛇，膝前由下而上塑一龜，兩首相對(duì)（圖16）。[35]這一變化說明，在南宋時(shí)期，四靈作為方位象征也出現(xiàn)了神格化的轉(zhuǎn)變。
圖10 江西南豐桑田宋墓出土生肖陶俑（子、巳、午），采自《考古》1988年第4期，第322頁(yè)。
圖11 江西南豐青崗山宋墓（1118年）出土生肖俑，采自《江西宋代紀(jì)年墓與青白瓷》，文物出版社，2016年，第144頁(yè)。
圖12江西南豐青崗山宋墓（1118年）道士俑與桑田宋墓出土道士俑比較
圖13江西進(jìn)賢吳愿墓出土十二生肖俑
圖14湖北羅田汪家橋宋墓出土生肖俑（依次為馬、蛇、羊）
圖15 江西撫州臨川朱濟(jì)南墓（1199年）出土十二生肖俑及底部墨書“亥”字
圖16 江西撫州臨川朱濟(jì)南墓（1199年）出土四靈俑（依次為朱雀、玄武、青龍、白虎）
饒州地區(qū)所出墓俑基本為釉瓷俑，制作較江西其他地區(qū)精致。目前，出土有十二生肖及四靈組合墓俑的墓葬共4處，其中景德鎮(zhèn)東郊舒家莊舒氏墓（1065）出土十二生肖俑12件，均頭戴平頂方帽，身著圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，雙手捧生肖頭于胸前，生肖俑的額頭正中，刻一“王”字。四靈俑一套。[36]與舒氏墓年代相近的毛蓬店宋墓也出土了相同樣式的十二生肖（圖17）和四靈題材瓷俑。[37]德興香屯紹定三年藍(lán)文蔚墓（1230年）出土十二生肖俑兩套，共20件，缺龍、鼠、虎、猴四俑，為獸首人身型，身著袍服，雙手執(zhí)笏，作拱立狀（圖18）。四靈形象作動(dòng)物原型，其中青龍、朱雀各2件，白虎與玄武各1件。[38]波陽(yáng)出土的洪子成夫婦墓（1264年），墓主為饒州三洪后裔，官至靖安令。其墓中隨葬十二生肖、玄武、龍、蛇、人首龍身俑等皆為瓷質(zhì)。[39]
圖17 江西景德鎮(zhèn)毛蓬店宋墓出土十二生肖瓷俑（依次為蛇、馬、羊、虎、雞、豬、牛、龍、兔）
圖18 江西德興藍(lán)文蔚墓（1230年）出土全套十二生肖俑
2、長(zhǎng)江下游地區(qū)包括今江蘇、浙江及安徽南部地區(qū)。該區(qū)發(fā)現(xiàn)出土有十二生肖俑的宋墓3座[40]，其中北宋2座，皆有明確紀(jì)年，分別在江蘇和安徽，南宋1座在浙江。孫四娘子墓所出十二生肖俑為木制彩繪，（圖19）現(xiàn)殘存九件，為人身獸首立俑，被釘于木槨中層，環(huán)繞墓主棺木；所出青龍、白虎作低伏前趨狀，朱雀翼立、玄武作蛇纏龜狀。[41]安徽望江宋墓出土鼠、虎、狗、兔、羊、牛等生肖俑6件，皆頭戴刻有“王”字冠，著長(zhǎng)袍，捧獸首于胸前；四靈俑僅存青龍。[42]位于江桐廬象山橋的南宋墓為一處同塋異室合葬墓，其中左室出土冠上刻有“子”“酉”“亥的生肖陶俑三個(gè)，作文官裝束。[43]（圖20）
圖19江蘇江陰北宋孫四娘子墓出土十二生肖木俑
圖20浙江桐廬象山橋宋墓左室出土“子”俑
3、福建地區(qū)宋墓以長(zhǎng)方形券頂單室和雙室磚墓為主，十二生肖多以壁畫和浮雕的形式存在于左右兩側(cè)，四靈題材多數(shù)位于十二生肖的前方或上方位置，而圓雕俑較為少見。這些壁畫因脫落嚴(yán)重而難得全貌，對(duì)其空間布置情況的探討，更多依靠浮雕類和殘存壁畫中的形象推斷其順序。目前發(fā)現(xiàn)有十二生肖的宋墓共七座 [44]，其中同時(shí)出現(xiàn)四靈題材的墓葬有：尤溪城關(guān)一中北宋壁畫墓和尤溪麻洋北宋壁畫墓。城關(guān)一中宋墓墓室南北兩壁上方分別嵌有白虎、青龍浮雕，青龍首朝墓內(nèi)，白虎頭向墓外，作行進(jìn)之狀。龍、虎之下各并列嵌有壁龕六個(gè)，共計(jì)12個(gè)，龕內(nèi)各有浮雕文吏形象一人，雙手拱于胸前。（圖21）結(jié)合該地區(qū)墓葬形制、裝飾習(xí)俗以及浮雕人物數(shù)量和樣式等因素看，應(yīng)為十二生肖。[45]麻洋宋墓后室后半部殘存的左右兩壁分別繪有生肖和龍、虎圖像，其中右壁可見白虎及“未”“申”兩生肖人物，皆頭戴生肖冠，身著廣袖袍服，雙手執(zhí)笏，立于云端至上；左壁殘見青龍及“巳”“午”，服飾與右壁生肖人物相同。（圖22）根據(jù)殘存生肖的排列，基本可以推知十二生肖原來的排列次序，即以順時(shí)針的次序分排于兩壁。[46]
圖21福建尤溪城關(guān)一中北宋墓北壁（上）、南壁（下）壁畫磚雕摹本
圖22 福建尤溪麻洋北宋墓后室左、右壁殘存壁畫生肖人物
通過上述墓葬出土的十二生肖題材的分布與組合現(xiàn)象分析可以看到在長(zhǎng)江中下游及福建地區(qū)的廣闊區(qū)域中，十二時(shí)與四靈的組合表現(xiàn)出較強(qiáng)的同一性。這種組合無論是五代王室貴族，還是宋代高級(jí)別品官，如郭知章墓（三品），甚至低級(jí)別官吏，如藍(lán)文蔚（九品），還有一般庶民墓中都有發(fā)現(xiàn)，可見并非一種完全等級(jí)性質(zhì)的陳設(shè)。在南宋以后更為普遍的堆塑瓶中，將其作為墓葬空間的縮影，都可見到，十二生肖和四靈作為一種基本的陳設(shè)被喪家廣泛采用，從而具有普遍意義。盡管很少墓葬如五代吳越國(guó)王室成員墓葬所表現(xiàn)出的十二生肖與四靈的較強(qiáng)空間結(jié)構(gòu)關(guān)系，但通過堆塑瓶的空間結(jié)構(gòu)，我們?nèi)耘f可以看到這種觀念的存在。福建地區(qū)雖沒有如長(zhǎng)江中下游地區(qū)完整的四靈，但也將青龍、白虎作為四靈的象征，且往往位置在十二生肖的上方，體現(xiàn)了它與長(zhǎng)江中下游地區(qū)相同的空間結(jié)構(gòu)觀念?？梢哉f，宋代南方地區(qū)的墓葬神煞組合發(fā)展中，四靈與十二時(shí)組合成為占據(jù)主流地位的空間標(biāo)識(shí)。十二生肖與四靈組合在南方九國(guó)以后形成相對(duì)固定搭配，并流行于整個(gè)宋代的南方地區(qū)，成為墓葬神煞體系中重要的一組組合，不能不說是對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的強(qiáng)調(diào)，而且表現(xiàn)出具體化的發(fā)展軌跡。
除上述區(qū)域之外，十二生肖主題在廣東及四川地區(qū)的宋墓中也有零星的分布。廣東紫金宋墓出有十二生肖石俑6件，皆著文官袍服，持笏而立，生肖動(dòng)物附著于冠頂，同出的還有青龍、白虎、朱雀（鳳）、伏聽、仰觀，基本分布在墓壁兩邊的臺(tái)階上。[47]出土于海康縣的陶棺，前壁棺門正中豎書“壽化考黃二公墓”七字，左右?guī)屠L人身獸首的十二生肖，中央畫一童子,身穿長(zhǎng)袍,雙手捧幡,并繪有四爪神龍作騰云之勢(shì)，棺頂前后書 “天門”及“地戶”，棺四壁還寫“前朱雀”“后玄武”、“左青龍”“右白虎”，象征四靈（圖23、圖24），整個(gè)陶棺儼然一個(gè)縮小的墓地兆域[48]。四川地區(qū)出土有三處：浦江縣五星鎮(zhèn)宋墓（M1，1072年）[49]、廣漢雒城鎮(zhèn)宋墓（M2，1107年）[50]出土生肖俑為戴獸首冠的持笏站立人像。資中趙雄墓（1193年）則在墓室東、西兩壁出行人物隊(duì)列中，出現(xiàn)一組手持十二地支名號(hào)旌旗的旗手，且在兩壁上方及拱石處，各刻有兩組手持八卦和二十八宿旌旗的人物，與此同時(shí)，在墓室墓門和后壁分別刻有朱雀、玄武。[51]這些都對(duì)我們探討這一問題，提供一定的參照。
圖23 廣東海康縣宋墓出土瓷棺
圖24 廣東?？悼h宋墓出土瓷棺展開圖
（二）十二生肖主題與墓葬空間的營(yíng)建
南方地區(qū)十二生肖與四靈組合墓葬雖然分布廣泛，數(shù)量也多，但因?yàn)槟官副I擾過于嚴(yán)重，我們不得不以少量盜擾較輕的墓葬為中心展開，同時(shí)結(jié)合空間位置不易受到擾動(dòng)的浮雕、壁畫對(duì)上述問題加以討論。
浙江臨安出土的五代吳越國(guó)馬氏康陵是一座能夠體現(xiàn)十二生肖與四靈組合構(gòu)建理想宇宙結(jié)構(gòu)的重要墓葬，雖年代不屬于宋代，但對(duì)于討論南方地區(qū)宋墓的空間營(yíng)建有著重要的參照意義，故有必要納入討論。該墓平面呈長(zhǎng)方形，由前、中、后三室構(gòu)成。四靈與十二生肖以浮雕彩繪貼金的形式分布于后室四壁，其中朱雀雕刻于后室墓門背面龕內(nèi)（東壁），其下鑿壸門形龕三個(gè)，雕刻生肖人物形象，分別為虎、兔、龍；右壁（南壁）白虎，下雕蛇、馬、羊；后壁（西壁）玄武，下雕猴、雞、狗；左壁（北壁）青龍，下方壸門雕豬、鼠、牛。（圖25）這些構(gòu)成自左壁正中“子”位鼠生肖開始的順時(shí)針方向排列十二生肖環(huán)繞組合群像。值得注意的是，四靈雖然構(gòu)成了左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的空間結(jié)構(gòu)，但在與地支方位上，并未能對(duì)應(yīng)，與常見唐代墓志蓋上所刻四靈十二時(shí)組合形成完全對(duì)應(yīng)方位關(guān)系，即東方青龍對(duì)應(yīng)了寅、卯、辰，西方白虎對(duì)應(yīng)申、酉、戌，前方朱雀對(duì)應(yīng)巳、午、未，后方玄武對(duì)應(yīng)亥、子、丑。馬氏康陵后室為石板整體雕鑿而成，應(yīng)是經(jīng)過嚴(yán)密設(shè)計(jì)，不容錯(cuò)誤，顯然是有意為之。無獨(dú)有偶，在一件深圳博物館藏的北宋堆塑罐（圖26、圖27）也發(fā)現(xiàn)了同樣的十二生肖與四靈方位不對(duì)應(yīng)的情況，且錯(cuò)位組合與康陵完全一致。作為宇宙秩序的錯(cuò)位表現(xiàn)，可在宋初官修堪輿著作《地理新書》五姓穴法圖中找到一種合理解釋，其中《商姓壬穴圖》，[52]正表現(xiàn)出與馬氏康陵相同的組合結(jié)構(gòu)。（圖28）這一證據(jù)，雖然不能作為康陵十二生肖與四靈方向錯(cuò)位的唯一解釋，但可以說明五音五姓相利的堪輿觀念，影響了原有的一元化的宇宙秩序的表現(xiàn)。[53]隨著宋代以后五音五姓相利的堪輿觀念的流行，我們看到了這種理想宇宙秩序更趨于多變的可能，馬氏康陵或許作為這種轉(zhuǎn)變的先聲。
圖25浙江臨安吳越國(guó)康陵四壁（依次為北、東、南、西）
圖26 北宋青白瓷素胎堆塑十二生肖塔式瓶
圖27 北宋青白瓷素胎堆塑十二生肖塔式瓶四面局部
圖28《地理新書》卷十四中《五姓穴法圖》之“商姓壬穴”
江蘇江陰北宋孫四娘子墓中出土的十二生肖和四靈木俑，在一定程度上可以證明，緊密環(huán)繞墓主的十二生肖與四靈所構(gòu)成的宇宙結(jié)構(gòu)，在北宋江南地區(qū)士大夫階層的墓中存在。該墓墓主為北宋工部侍郎葛宮之妻，[54]墓室為江南地區(qū)流行的澆漿木槨單穴墓。（圖29）墓中所出十二生肖俑為人身獸首立俑，雖僅殘存九個(gè)，但它們被釘子固定在木槨的中間層，下層為侍奉類木俑；而四靈的位置，發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)沒有明確指出，極有可能處于上層的位置。通過墓中所出木制墨書的買地券可以推知，它們指代天干表示墓域四至的方位，券文指出：“用錢九萬(wàn)九千九百九十文，買得吉地一段，東止甲乙青龍，西止庚辛白虎，南止丙丁朱雀，北止壬癸玄武。”[55]四靈所代表天干方位，與十二生肖指代的地支結(jié)合，構(gòu)成了在狹小的槨室墓中的一個(gè)宇宙空間。
圖29 江蘇江陰北宋孫四娘子墓墓槨側(cè)面生肖俑位置
十二生肖環(huán)繞墓主的做法不僅在狹窄槨室墓中呈現(xiàn)，在券頂磚墓的墓室中也同樣存在。福建尤溪麻洋北宋晚期壁畫墓的后室中，我們通過殘存在左右兩壁的蛇、馬、羊、猴等生肖可以推斷其原來排列的次序，即左壁自里往外為鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬，右壁自外往里排列為羊、猴、雞、狗、豬，基本可以看出一個(gè)順時(shí)針的排列，但在具體墓室環(huán)境中做了因地制宜的調(diào)整，將生肖分列兩邊，四靈僅存的青龍、白虎被安排于后室左、右兩壁前端。
江西南豐桑田宋墓是一座墓俑位置保存相對(duì)完整的難得案例。該墓為磚石混合結(jié)構(gòu)的夫妻合葬雙室墓，其中東室墓主為男性，保存較好。四壁以青磚砌出上下兩層壁龕，上層龕位處于下層兩龕之間，呈交叉錯(cuò)開排列，東、西、南三壁現(xiàn)存18龕，每龕放置瓷俑三至五尊不等，（圖30）瓷俑底部有墨書題名，為我們確定神煞名稱提供了重要信息。其中生肖俑出于下層龕中，東壁下層由內(nèi)往外依次為丑（K8）、酉（K7）、亥（K6）、戌（K5），四靈之一的虎俑位于戌亥之間的上層K2龕內(nèi)；西壁下層由內(nèi)往外依此為申（K13）、午（K12）、寅（K11），四靈之一的龍俑位于午、寅之間的上層K9龕內(nèi)，正好與東壁虎俑相呼應(yīng)，南壁下層龕生肖俑僅見未羊（K16），其余龕內(nèi)各有武士、侍奉人物等。（圖31、圖32）龜、雀俑原初位置不詳，但與龍、虎俑的樣式是一致的，皆作獸首人身，著寬袖大袍，雙手合拱。十二生肖俑均為文臣形象，冠頂塑生肖動(dòng)物形象，以為標(biāo)識(shí)。[56]雖然我們?cè)谏Ｌ锼文怪?，所看到的十二生肖俑并非按照順序依次排列，可見原處的地支次序在此時(shí)的江西地區(qū)已經(jīng)被打破，而構(gòu)成宇宙的天、地結(jié)構(gòu)卻始終存在。進(jìn)入南宋以后，很多墓葬雖然沒有嚴(yán)格遵循上述空間結(jié)構(gòu)擺放，但是在堆塑瓶中繼續(xù)存在著，這種觀念并沒有消亡。如何解答這種觀念存在而沒有在墓中呈現(xiàn)出來的矛盾？筆者認(rèn)為有必要從宋代葬俗的買地券及其相關(guān)的墓儀中去尋求合適的解釋。墓室空間在唐宋之際由墓內(nèi)轉(zhuǎn)向墓外地形的重視，強(qiáng)調(diào)“地心明堂”為核心墓外地形的重要性，而墓中“明堂”的墓壙作為冢神所居之所，則安放靈魂與墓神的集合遺存于墓中，其空間的意涵也隨之轉(zhuǎn)向墓儀的探求。
圖30 江西南豐桑田宋墓左室南壁各龕陶俑的出土情況
圖31 江西南豐桑田宋墓生肖俑與四靈俑分布示意圖
圖32 江西南豐桑田宋墓K11龕復(fù)原排列
三、宋代葬俗中的“明堂”觀念與十二生肖主題空間意涵
明堂作為特定政治和宇宙意涵的禮制建筑，具有祭祀和施政兩大主要功能，同時(shí)也暗藏復(fù)雜而又多元的象征意義，而這些象征意義又通過其整體或局部的形制加以表現(xiàn)。[57]雖然歷代明堂形制各有差異，但其對(duì)于宇宙的象征性卻始終作為一個(gè)較強(qiáng)的傳統(tǒng)存在。東漢班固所編《白虎通》中關(guān)于明堂在形制上的宇宙象征內(nèi)涵作出簡(jiǎn)要的闡述，其曰：
天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時(shí)，出教化，宗有德，重有道，顯有能，褒有行者也。明堂上圓而下方，八窗四闥，布政之宮，在國(guó)之陽(yáng)。上圓法天，下方法地，八窗象八風(fēng)，四牖法四時(shí)，九室法九州。十二坐法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風(fēng)。[58]
可見古人將天圓地方、八風(fēng)、四時(shí)、九州、十二月等等宇宙時(shí)空概念，應(yīng)用于明堂建筑之中，以此構(gòu)建一個(gè)宇宙的象征體，從而體現(xiàn)了建筑效天法地的神圣性。這種對(duì)宇宙效法而具有的神圣性，成了明堂最為基本的內(nèi)涵。然而，這種作為天子布政和祭祀的專屬禮制建筑，又是如何與墓葬發(fā)生關(guān)聯(lián)的？
《后漢書·獨(dú)行列傳》第七十一《范冉傳》記述中平二年（185年）范冉臨終遺命其子交待身后事宜，云：“氣絕便斂，斂以時(shí)服，衣足蔽形，棺足周身，斂畢便穿，穿畢便埋。其明堂之奠，干飯寒水，飲食之物，勿有所下?！痹⒂性疲骸啊抖Y》送死者衣曰明衣，器曰明器。鄭玄注云：'明者，神明之也?！搜悦魈?，亦神明之堂，謂壙中也。”[59]可見，東漢時(shí)人已將墓葬視為明堂。這一觀念，在南朝時(shí)期變得普遍。冼小珊在對(duì)六朝堆塑罐的討論時(shí)就指出堆塑罐的外形構(gòu)造與明堂在結(jié)構(gòu)有相似性，六朝時(shí)期也有將墓葬視為“明堂”的觀念，而非僅是為天子所專屬的禮制明堂。[60]事實(shí)上，在南朝時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)中，浙江嵊縣一帶墓室出土大量帶有“某某某明堂”的磚銘，如：“永元二年，王匠明堂”“天監(jiān)十年，作求饒安明堂”“普通二年作，乘安建明堂”（圖33）“普通二年作，求重明明堂”“中大同元年作，宋西平明堂”等等。[61]這些至少可以說明將墓葬視為明堂的觀念在南朝地區(qū)具有一定的普遍性。
圖33 浙江嵊州城隍山出土南朝“乘安建明堂”磚銘
隨著唐宋時(shí)期風(fēng)水堪輿觀念的興起，“明堂”的觀念普遍存在于對(duì)墓葬環(huán)境的討論之中。源自唐代楊筠松傳派的《疑龍經(jīng)》[62]及宋代王洙的《地理新書》、張洞玄的《玉髓經(jīng)》[63]等公私堪輿著作中皆有對(duì)明堂的討論。山西汾陽(yáng)東龍觀金代昌明六年墓（1165年）墓道東部，就出土有由買地券、地心磚和陶罐所構(gòu)成的“明堂地心”陳設(shè)。[64]此外，在個(gè)別宋墓出土的買地券中也出現(xiàn)有“明堂”與墓葬相關(guān)的字句。這說明到了宋代，視墓葬為“明堂”觀念在繼續(xù)延續(xù)，并衍生出更為豐富的內(nèi)涵，而構(gòu)建起這種關(guān)聯(lián)的正是明堂這種禮制建筑的精神意涵——象征性的宇宙。這與墓葬中四靈與十二生肖主題的組合具有一定的一致性，因而，堪輿意義上的明堂意涵成為我們解釋十二生肖主題與墓葬空間的關(guān)鍵因素。
北宋王洙領(lǐng)銜編修的《地理新書》中對(duì)明堂、墓神等概念多有申述，且為官方根據(jù)前朝堪輿著述加以整合修定，于嘉祐元年（1056年）完成，在一定程度上可視作北宋時(shí)期墓葬營(yíng)建的準(zhǔn)則，其觀念具有一定代表性。曾軍瑜在關(guān)于《地理新書》明堂意涵的研究中，區(qū)分了不同語(yǔ)境下的“明堂”，即禮制建筑的“天子明堂”與堪輿范疇的“風(fēng)水明堂”，后者又可分為“砂山明堂”與“明堂地心”。他指出風(fēng)水明堂是坦平方圓之地，天子明堂則為微小宇宙建構(gòu)的建筑物；而砂山明堂與明堂地心“各以昆侖形態(tài)及祭壇形制之方式構(gòu)建大小的類比”，是天子明堂復(fù)雜的實(shí)用建筑形態(tài)的簡(jiǎn)化和象征。[65] “砂山明堂”主要是針對(duì)塋域周圍山形和五音姓氏所構(gòu)成的墓外三十八將（神）[66]，且五音姓氏各有理想的“砂山明堂”成局方式，并以三十八將神煞與主宰性質(zhì)，判斷吉兇。[67]（圖34）“明堂地心”相關(guān)的是墓內(nèi)十九神，即《地理新書》卷十四《五姓穴法圖》提到的寶藏、元曹、墓伯、中冢、玉信、丘丞、墓鬼、青龍、朱雀、童子、殃禍、金匱、墓祿、丈人、金印、白虎、墓耗等，也隨五音姓氏的不同，而排列方位不同?！懊魈玫匦摹敝虚g的部位，正是有五方五帝與十二辰位神君組成象征“地方”意義的壇場(chǎng)。（見圖27）曾軍瑜將象征祭壇結(jié)構(gòu)的五帝、十二辰、十九墓內(nèi)神，與象征天人合一的三十八將所構(gòu)成的三層領(lǐng)域結(jié)構(gòu)，歸納為“地、人、天”的結(jié)構(gòu)關(guān)系，皆是為人追求平安、福蔭所建構(gòu)出的領(lǐng)域性空間。[68]
圖34 《地理新書》卷六中《五音三十八將圖》之“宮羽音內(nèi)外從將”
斬草、謝墓作為選擇墓地和下葬等葬儀的重要環(huán)節(jié)，正是以特有宗教意味的儀式，構(gòu)建起了地上、地下兩個(gè)明堂的關(guān)聯(lián)，而這種關(guān)聯(lián)正是它們的宇宙象征。如《地理新書》卷十四《明堂祭壇法》所述：
《遯甲經(jīng)》云：丙為明堂。丙者，明也。炳然明照，從外視內(nèi)，神無隱塞，納于至誠(chéng)，故曰明堂。又丙屬艮，艮鬼門也。丙數(shù)七，以七盡七，為四十九穴，丙冢穴之門也。冢神居之，故曰明堂。其中不以葬，自王侯至于庶人，若不祭明堂者，皆大兇，葬必置明堂，祭后土諸神則亡魂安。青鳥子云，不立明堂，名曰盜葬，大兇?！匦臑槊魈?，取土為壇，壇方，先王方三丈六尺，公侯已下方二丈四尺，開四門，縛茅為基，壇上設(shè)五方上帝位次，外設(shè)十二辰位，坤維設(shè)士金帝從官位，巽維設(shè)火帝從官位，乾維設(shè)水帝從官位，艮維設(shè)木帝從官位，次外設(shè)墓內(nèi)神一十九位，埏道口設(shè)幽堂神位，壇外西南隅設(shè)阡陌將軍位，其太歲月建各隨歲月日辰為位。[69]
斬草儀式是確定墓主擁有土地合法性的儀式，立明堂是斬草的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。買地往往確定墓葬虛擬的四至，同時(shí)也確定墓地所處的天地中心位置。十二生肖與四靈的組合在墓葬中的設(shè)置，代表了這種意涵的存在，而地上的壇場(chǎng)，通過更為秩序化的儀式，強(qiáng)化了地下的天地時(shí)空秩序。買地券以一式兩份，一入壙中，一埋于明堂地心，[70]表達(dá)神人之間的契約，同時(shí)也強(qiáng)化了兩者的關(guān)聯(lián)作用。因此，南方地區(qū)頻繁出現(xiàn)的十二生肖主題與四靈組合，以及拱衛(wèi)墓主的其它神煞俑，組合成一個(gè)地下的宇宙結(jié)構(gòu)，對(duì)墓壙中墓主的拱衛(wèi)，因而使得墓葬具有了“明堂”的意味。此外，在江西南豐的桑田宋墓、青崗山宋墓、及臨川的朱濟(jì)南墓就曾出土過底部帶有墨書的神煞俑，如“大小二耗”（圖35）“耗”“□□童子”，說明在神煞俑中確有部分與這些神煞有密切關(guān)聯(lián)。
圖35 江西南豐桑田宋墓出土帶墨書“大小二耗”俑
與此同時(shí)，成書于金元之際卻保留大量唐宋葬俗的《大漢原陵秘葬經(jīng)》中“盟器神煞篇”關(guān)于自天子、親王、公侯卿相及大夫以下庶人四個(gè)等級(jí)隨葬物品陳設(shè)的理想構(gòu)想，一定程度補(bǔ)充了《地理新書》對(duì)于地下陳設(shè)記載的不足，從中可以看到以墓主為中心的神煞的擺放秩序。[71]（圖36、37、38、39）這種以墓主為中心的空間秩序，讓我們看到了與《禮記·明堂位》在結(jié)構(gòu)上的相似。[72]（圖40）其構(gòu)成主要可以分為三類：1.侍奉人物，如大夫、太尉、尚書、舍人、從人、茶酒司、客司等等，這一部分主要存在于前三個(gè)等級(jí)的墓葬之中，可依等級(jí)而遞減；2.墓神，如當(dāng)壙、當(dāng)野、祖思、祖明、仰觀、伏聽、金雞、玉犬，可依等級(jí)差別而不同；3.天干、地支組成的宇宙結(jié)構(gòu)，存在各個(gè)等級(jí)的墓葬之中，可見是一個(gè)最為基本的結(jié)構(gòu)。值得注意的是，前三個(gè)等級(jí)中，天干、地支明顯區(qū)分，天干神，皆成為“某天官”，如“甲天官”，地支以“某元辰”稱呼，如“子元辰”，提示了兩者的差別，明確表明兩者代表天、地結(jié)構(gòu)組成了一個(gè)虛擬的宇宙空間——明堂的存在。事實(shí)上，這個(gè)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了宇宙結(jié)構(gòu)在堪輿中的強(qiáng)調(diào)，即是將墓穴構(gòu)成一個(gè)宇宙中心——與“地心明堂”相對(duì)應(yīng)，而四靈與十二時(shí)的結(jié)構(gòu)，在被具體化呈現(xiàn)，即東方青龍，代表了甲乙，象征東方；朱雀，代表丙丁，白虎，代表庚辛；玄武代表壬癸，地支正好由十二生肖代表。這在江西分宜出土彭氏念一娘墓買地券中得到證明，券文提到買地四至的表示即為：“東至甲乙青龍，南至丙丁朱雀，西至庚申白虎，東至壬癸玄武。” [73]值得注意的是，此墓雖被盜，但殘存有獸首人身的十二生肖俑2件（狗、虎）及四靈中的玄武，可見原有十二生肖及四靈組合存在。因此，南方地區(qū)宋代墓葬普遍存在且歷久不衰的十二生肖與四靈組合，代表的正是堪輿術(shù)興起之后對(duì)于墓中明堂的建構(gòu)，從而形成了地上、地下宇宙結(jié)構(gòu)的呼應(yīng)，達(dá)到使亡魂安寧，福佑子孫的目的，而這一意圖也在部分買地券中有所表露。如湖北英山博物館藏宋紹圣三年（1096）胡十一娘地契文曰：
維唐大宋國(guó)紹圣三年二月十二日蘄州羅田縣直河鄉(xiāng)馬安社北保歿亡人胡十一娘，昔于東王公西王母邊買得此地，……三靈七簽，得來吉日，斬草傳送入墓，并永立明堂。上□吉辰，下合福德，安葬之后，子孫昌盛，千歲萬(wàn)吉。[74]
圖36 天子皇堂明器神煞方位圖
圖37 親王墳堂明器神煞方位圖
圖38 公侯卿相墳?zāi)固妹髌魃裆贩轿粓D
圖39 大夫以下庶人墳?zāi)固妹髌魃裆贩轿粓D
圖40 據(jù)《明堂位》復(fù)原位置圖
尤需指出的是，五代、宋代以后在南方地區(qū)流行起來的十二生肖與四靈結(jié)構(gòu)組合，與北朝以來流行于北方中原地區(qū)墓志蓋裝飾主題和結(jié)構(gòu)的相似性，似乎存在某種一致的觀念。如巫鴻指出的那樣，墓志蓋上，將死者名字、頭銜置于各種如四靈、十二生肖，甚至八卦、二十八宿的環(huán)繞之中，其目的是將死者置于一個(gè)象征性的宇宙中心。[75]李星明在對(duì)北朝至隋唐墓志裝飾的系統(tǒng)梳理中指出：“古人以墓志模擬天地的一個(gè)重要目的”[76]宋代以后的南方地區(qū)墓志，很少發(fā)現(xiàn)有如唐代一樣的墓志結(jié)構(gòu)，而更多的是以十二生肖主題的墓俑、壁畫、堆塑瓶等形式表現(xiàn)這一宇宙結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了一種庶民文化興起之后與世俗普遍的堪輿觀念結(jié)合的新的宇宙結(jié)構(gòu)的表達(dá)，其背后正是這種轉(zhuǎn)化了的“明堂”觀念。因此，宋代十二生肖的表現(xiàn)和意涵雖然多元，[77]而“明堂”的空間構(gòu)建是它最為核心的因素。
結(jié)語(yǔ)
十二生肖主題作為南方地區(qū)宋代墓葬中最為持續(xù)且分布最為廣泛的陳設(shè)或裝飾，無疑是解開墓葬空間營(yíng)建最為重要的題材。不僅如此，它在東亞地區(qū)也有著廣泛的流傳。[78]其功能和意義，也為研究者不斷探尋。其在唐代墓葬中作為時(shí)序和墓主的保護(hù)是最為普遍的認(rèn)識(shí)，何重華、張?zhí)N、李星明、白彬等對(duì)此皆有探討。[79]然而，南方地區(qū)宋代墓葬中的分布、組合及其北方的消解，一直是墓葬神煞研究的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。本文通過對(duì)十二生肖在墓葬中的出現(xiàn)、分布和組合，及其空間營(yíng)建的探討，并將這一問題置于宋代堪輿葬俗興起的背景下加以分析，可得到如下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
首先，五代時(shí)期，在長(zhǎng)江下游出現(xiàn)的吳越國(guó)皇族墓葬所構(gòu)建出來的宇宙結(jié)構(gòu)模式成為后來南方地區(qū)最為主流的墓葬陳設(shè)模式之一。這一模式不但在原吳越國(guó)的屬地內(nèi)存在，而且原本屬于南唐轄地的江西地區(qū)也逐漸成了十二生肖與四靈結(jié)合最為集中的區(qū)域。
其次，南宋以后，墓葬中十二生肖與四靈的組合雖然頗為固定出現(xiàn)，但它們的排列逐漸錯(cuò)亂，僅保留了原有的天地結(jié)構(gòu)；相反，我們?cè)诙阉芷恐懈玫乜吹揭允ず退撵`組合起來的神煞結(jié)構(gòu)模式，這意味著墓室空間在兩宋之際由墓內(nèi)轉(zhuǎn)向墓外地形的重視，強(qiáng)調(diào)“地心明堂”為核心墓外地形的變化，而墓中“明堂”的墓壙作為冢神所居之地，安放靈魂與墓神的集合遺存于墓中，其空間的意涵也隨之轉(zhuǎn)向地上儀式中加以體現(xiàn)。
第三，通過對(duì)漢代以來墓葬與明堂的觀念的梳理，結(jié)合堪輿著作中對(duì)明堂觀念借用和理解，我們看到十二生肖與四靈組合，是墓葬中體現(xiàn)“明堂”意涵的重要組成。斬草、買地券等葬儀實(shí)踐，是對(duì)于四方空間的強(qiáng)調(diào)，墓葬中的神煞陳設(shè)也與墓葬的“明堂地心”上的墓內(nèi)十九神有著密切關(guān)聯(lián)。墓主的棺槨處于虛擬的宇宙空間的中心——墓穴中央。從而，墓中明堂作為宇宙結(jié)構(gòu)中心，與地心明堂的對(duì)應(yīng)，成為墓葬空間營(yíng)建的核心，也是墓葬中神煞存在的基本框架。
（注釋略。）
本文原刊于《中國(guó)美術(shù)研究》第34輯，上海書畫出版社，2020年，第27-40頁(yè)。
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