作者/王行健
最近在某個公眾號上看到一篇關(guān)于《論語》解讀的文章，談及《里仁》篇里的一則：子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！毕逻叺淖⑨尀椋嚎鬃诱f：“君子言語要謹(jǐn)慎遲鈍，工作要勤勞敏捷?！辈榱艘幌禄径际沁@種類似的翻譯，覺得有待商榷。如果原文是“君子訥于言而敏于行?！边@種解釋沒啥大問題。但這句話里面有個“欲”字，解釋中沒有體現(xiàn)出來。
夫子壽七十三（前551—前479），卒（大夫死稱“卒”）時孔鯉已死（前483），于是一些弟子們就自發(fā)在孔林（圣人墓稱“林”）為夫子守孝三年。在這個過程中大家回憶起老師的音容笑貌、言談舉止以及對人對事的看法、做法，久而久之便商量輯文成冊來傳承師道。一說《論語》成書的編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢等弟子；或說為曾參與有若所輯由其再傳弟子最后完成的（因為曾參和有若都被稱作“子”，我贊同這種說法），大概是春秋末期。是“上古”漢語時期。為啥要強(qiáng)調(diào)這一點呢，因為那時候在人們的成文習(xí)慣中用“字”的觀念占主導(dǎo)地位。
中國的第一部辭書《辭源》成書于1908年，收錄的是“經(jīng)?！背霈F(xiàn)在古漢語文章中的一些“習(xí)慣”語詞。所以說“詞”的觀念是在古文寫作過程中逐步形成的。而且字音、字義隨時間流逝與文明的進(jìn)步不斷地演化、變異，造成了我們許多認(rèn)知與理解上的障礙，這又直接導(dǎo)致我們對經(jīng)典的誤讀、誤解。比如“學(xué)習(xí)”、“朋友”、“人民”等這些“詞”都是后來才形成的，古人是不在一起用的，有些既或放在一起用其意義也與當(dāng)今的辭義有所不同。所以我們需要回歸其本源、本義以助我們更好地認(rèn)知、理解、學(xué)習(xí)經(jīng)典……
我們回過頭來看這則語錄中被忽略的這個“欲”字，《說文解字》（延伸閱讀：《說文解字》，簡稱《說文》，作者東漢許慎。是中國第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究字源的字書，也是世界上很早的字典之一。編著時首次對“六書”做出了具體的解釋，是按部首編排的漢語字典。原書作于漢和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。宋太宗雍熙三年，宋太宗命徐鉉、句中正、葛湍、王惟恭等同?！墩f文解字》，分成上下共三十卷，后代研究《說文》多以此版為藍(lán)本，如：清代的段玉裁注釋本。
原文以小篆書寫，逐字解釋字體來源．全書分540個部首．收字9353個．另有“重文”（即異體字）1163個．共10516字。）里的解釋是：“欲”：“貪欲也?！煸唬骸撸澯?。欲之言續(xù)也。貪而不已，于文欠谷為欲。欠者開口也；谷，欲聲?！抖Y·曲禮》：’欲不可從?！妒琛罚骸乃潗塾??！帧抖Y運》：’何謂人情。喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學(xué)而能?！治镉?，《禮·樂記》：’人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也?！独献印さ赖陆?jīng)》：’不見可欲，使心不亂?！帧对鲰崱罚骸瘣垡?。’《孟子》：’可欲之為善。’又期愿之辭，《論語》：’我欲仁?！滞耥樏?，《禮·祭義》：’其薦之也，敬以欲?！謱⑷灰玻豆陪憽罚骸麎櫜粔?，逢王顆。’又與’慾’通，《詩·大雅》：’匪棘其欲?！杏谖锒鴦?，性（此“性”與“天命之謂性，率性之謂道”之“性”同，承“天道”而塑之“本性”。）之欲也。
欲而當(dāng)于理，則為天理。欲而不當(dāng)于理，則為人欲。欲求適可斯已矣，非欲之外有理也?！彼晕矣X得既然這個字有這么真切實在的意思在，是不該被忽略的吧！“于”這個字是引進(jìn)動作、行為的對象，即“訥”是針對于“言”，“敏”是針對于“行”的，“言”和“行”沒啥可說的，“語言”和“行動”。那么還剩下“訥”與“敏”，《說文解字》里解釋“訥”：“言難也，與｀認(rèn)｀（認(rèn)，通’讱’，說話謹(jǐn)慎）同，《論語》：’君子欲訥于言而敏于行?！队衿罚骸t鈍也?！稄V韻》：’謇（jiǎn言詞不順暢）訥也。’”；釋“敏”：“疾也。《釋名》：’敏，閔也。進(jìn)敘無否滯之言也，故汝穎言敏曰閔。’又《類篇》：’足大指名?！帧恫┭拧罚骸菝?，及也。’《謚法解》：’速也?！稄V韻》：’聰也，達(dá)也。’《玉篇》：’敬也，莊也。’”
“君子”一語，廣見于先秦典籍，多指“君王之子”，著重強(qiáng)調(diào)地位的崇高。漸漸“君子”一詞被賦予了道德的含義，有了德性，歷代儒客文人以“君子之道”自勉，奉為圭皋。《周易·乾》：“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！薄对娊?jīng)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，君子好逑?！薄渡袝び輹ご笥碇儭罚骸熬釉谝?，小人在位?！薄墩撜Z》中的“君子”指的是品格高尚、道德言行兼好之人。
謝氏曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏?！? 所以綜上，這句話翻譯成現(xiàn)代漢語我覺得應(yīng)該是：“孔子說：一個品行高尚的人對待自己有感而發(fā)的欲望（或遇到的問題），說話要謹(jǐn)慎遲緩，行動要果決快速?！闭埐灰熏F(xiàn)代漢語中的詞（如上解釋中的 “工作”）用在解讀古漢語中。這里要做到“訥于言，敏于行”的對象應(yīng)該是那個被忽略掉的但卻非常關(guān)鍵的“欲”字。
類似的言論在《論語》中還有幾則：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保蛔釉唬骸肮耪哐灾怀?，恥躬之不逮也。”；子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！?；司馬牛問仁。子曰：“仁者， 其言也讱”。曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”都是關(guān)于一個人要管住自己的嘴巴，多聽、多看、多做，才能成為一個可以成事的君子！
以上是我對這則語錄翻譯的一點看法，敬請斧正。
作者簡介：
王行健，黑龍江哈爾濱人。網(wǎng)名天行健，號務(wù)本堂傳人。師范畢業(yè)。受家學(xué)熏陶，自幼迷戀文史哲，尤其鐘情古漢語和詩詞，幾十年諷詠不輟，在熟讀背誦儒家經(jīng)典中，逐步加深理解和詮釋，且漸生感悟。有《蚊矢齋詩詞》，《論詩》，《凡夫俗子讀國學(xué)之論語篇》，對詩詞寫作及詩詞理論略通并有心得。
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