自然的發(fā)展過程總是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到多樣，從低等到高等的這樣一個(gè)過程，農(nóng)業(yè)社會(huì)也不外乎如此，農(nóng)業(yè)社會(huì)是在原始社會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，原始社會(huì)人類的狩獵發(fā)展成為人類社會(huì)對(duì)動(dòng)物的馴養(yǎng)，從采集的生產(chǎn)方式進(jìn)化到對(duì)農(nóng)作物的種植，而游牧民族社會(huì)則是在農(nóng)業(yè)社會(huì)這支主干上所結(jié)出的一個(gè)分支，農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展從最初氏族部落形態(tài)，到城市的出現(xiàn)最后形成了國(guó)家，這是一個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)漸進(jìn)過程。
我們知道原始社會(huì)的狩獵和采集生產(chǎn)方式導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)社會(huì)的畜牧業(yè)和種植業(yè)的發(fā)展，這樣的發(fā)展結(jié)果就是人類和自然界的關(guān)系發(fā)生著質(zhì)的變化，人類社會(huì)從單一直接的向自然獲取食物發(fā)展成人類可以利用自然界生產(chǎn)自己所需的物質(zhì)生產(chǎn)資料，生產(chǎn)力得到迅速提高。
人類生產(chǎn)力的提高，最直接表現(xiàn)形式就是人類生存能力的提高，以及人類數(shù)量的加速膨脹，剩余物質(zhì)資料的出現(xiàn)，為人類階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，隨著原始社會(huì)人類數(shù)量的膨脹，社會(huì)事務(wù)相對(duì)增加，部落首領(lǐng)管理整個(gè)部落事務(wù)已經(jīng)顯得力不從心，這要求更多的人來(lái)對(duì)部落進(jìn)行管理，于是長(zhǎng)老會(huì)或者元老會(huì)相應(yīng)的出現(xiàn)，人類從原始社會(huì)走向了氏族部落，長(zhǎng)老會(huì)的產(chǎn)生以及部落首領(lǐng)選舉制這樣一種體制后來(lái)發(fā)展成為國(guó)家的政治體制中的共和制，比如古希臘王國(guó)，古羅馬王國(guó)都是共和制，然而事情總是在那么細(xì)微的地方產(chǎn)生差別，中國(guó)氏族部落制度相對(duì)比較特殊一點(diǎn)，因?yàn)橹袊?guó)氏族部落首領(lǐng)是從最初的人民推舉產(chǎn)生，后發(fā)展成了直接由上屆首領(lǐng)考察任命，比如堯考察舜而后任命舜成為下一任部落首領(lǐng)，舜又考察禹并任命禹作為下一任部落首領(lǐng)，這一細(xì)微的差別最后導(dǎo)致的結(jié)果是中國(guó)國(guó)家形成時(shí)，中國(guó)的政治體制直接發(fā)展成了世襲制，而非西方的共和制，也最終導(dǎo)致了至今中西體制的差異。由此我們可以看出共和制的產(chǎn)生是基于原始部落的首領(lǐng)選舉制度，以及后來(lái)氏族部落的長(zhǎng)老會(huì)或者元老會(huì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但是在整個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展過程中，共和制的發(fā)展只是體制發(fā)展的一個(gè)過程，隨著國(guó)家的地域增大，隨著人口的急速膨脹，在農(nóng)業(yè)社會(huì)共和制有著它自身的局限性，最終被君主專制所取代。表現(xiàn)在中國(guó)清以及清之前的君主官僚體制，古羅馬發(fā)展到鼎盛時(shí)期最后不得不從共和制發(fā)展成君主專制，羅馬從共和國(guó)變成了羅馬帝國(guó)，而現(xiàn)代人民代表制的發(fā)明，則彌補(bǔ)了共和制的這一局限性。
原始社會(huì)的巫文明，在人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上逐漸演變成了神話文明，這是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，比如中國(guó)的神話故事及神話人物，盤古開天，女媧補(bǔ)天，古希臘的阿克琉斯和宙斯，，古埃及的埃蒙主神，拉太陽(yáng)神，以及死神阿努比斯，古巴比倫的蒼天神安努，眾水之神伊亞等，這一系列的神話故事和神話都是在巫文化的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的，而隨著神話的誕生，宗教在神話的基礎(chǔ)上也開始得以形成，并從多神教向一神教進(jìn)行發(fā)展演變，在西方宗教思想最終形成了哲學(xué)思想，而科學(xué)又是在哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展起來(lái)的，在中國(guó)，神話故事的產(chǎn)生最終并沒有演變成宗教形式，中國(guó)文化直接從神話文明演繹發(fā)展成了人倫社會(huì)文明，從源頭上來(lái)說，中國(guó)沒有誕生哲科思想，一個(gè)本源原因則是宗教在中國(guó)并沒有誕生。中國(guó)就像一個(gè)早熟的孩童，直接從神話故事階段跳躍到了科學(xué)中的社會(huì)倫理科學(xué)。中國(guó)沒有誕生哲科思想這句話的表述應(yīng)該是錯(cuò)的，因?yàn)槲覀冞€有一個(gè)半哲學(xué)家，他們分別是老子和莊子，如果要說得準(zhǔn)確點(diǎn)那就是西方從宗教文化最終發(fā)展出了哲科思想，哲科思想在西方形成了主流文明，它就如一條大河一樣，整個(gè)西方的后期文明都是在這一條大河上流淌。而中國(guó)的文明則是形成人倫社會(huì)文明，整個(gè)中國(guó)的文明都是在人倫社會(huì)這一主流上進(jìn)行構(gòu)建的，它是整個(gè)中華文明的主干。
從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類對(duì)能源的利用標(biāo)配就是對(duì)火的使用，隨著人類社會(huì)對(duì)火的認(rèn)識(shí)和使用，火從最初的食物加工，到工具加工，后發(fā)展到用火提煉金屬比如青銅，比如鐵，在用火制作陶器和瓷器，這一過程拓寬了人類制造工具的局限性，使得與種植業(yè)想適配的生產(chǎn)工具得以提高和擴(kuò)展開來(lái)，這大大的促進(jìn)了人類生產(chǎn)力的發(fā)展。
綜上對(duì)原始社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)作出小結(jié)，人類社會(huì)是從原始社會(huì)狩獵，采集生產(chǎn)方式向農(nóng)業(yè)社會(huì)畜牧業(yè)和種植業(yè)進(jìn)行發(fā)展的，從原始社會(huì)群落向氏族部落發(fā)展，最終形成國(guó)家，人類社會(huì)的文明是從最初的巫文明向神話文明發(fā)展，神話最終形成宗教，而宗教誕生出哲學(xué)思想，哲學(xué)思想孕育出了現(xiàn)在的科學(xué)思想。從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類社會(huì)對(duì)能源利用主要表現(xiàn)在對(duì)火的使用上，火的使用拓寬了人類制造工具和使用工具的自然局限性，這極大的推動(dòng)了人類生產(chǎn)力的發(fā)展，火的利用對(duì)于人類來(lái)說具有革命性，無(wú)論是從人類自身身體的演變進(jìn)化，還是從人類生產(chǎn)力的發(fā)展，都具有質(zhì)一般的飛躍，能源利用的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最大推動(dòng)力，自然資源則是人類賴以生存的物資基礎(chǔ)，這是我的認(rèn)知，這是我的思脈。
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