按：愛默生（1803-1882），美國思想家、散文家、詩人。他的隨筆思想性、哲理性很強，語言特別有想象力，但文字形式較散漫，大段大段的說明冗長沉悶，缺乏節(jié)奏感，讀時令人昏昏欲睡。他的思想，深契我心，真正讀進去了，非常有感覺。譯者在內容的把握、語言的精準上都掌控得很好。年初在閱讀這本書的時候，對較有同感的部分文字，當時在書上劃了線。這在我的閱讀史上是罕有的。特意摘錄部分，了卻心中念想，以備重溫經典。
每一場革命最初都是一個人心靈里的一種思想，一旦同一種思想在另一個人的心靈里出現(xiàn)，那對于這個時代就至關重要了。每一次改革原先只是一種個人的見解，一旦它又成為一種個人的見解，它就會解決那個時代的問題。
學者閱讀歷史應當持積極的態(tài)度，而不是消極的態(tài)度；他應當把自己的生活視為正文，把書籍看作注解。
嚴格地講，沒有歷史，只有傳記。
歷史的同一性都是內在的，多樣性都是明顯的。表面上有層出不窮的事物，核心里卻只有簡單明了的原因。一個人的行為何其多，但我們從中認出的卻是同一種性格！
精神上的游牧生活，發(fā)展過度，就會把精力消耗到雜七雜八的東西上，導致心靈的崩潰。另一方面，那種足不出戶的機智倒是一種節(jié)制或滿足，因為它在自己的土地上發(fā)現(xiàn)了生命的一切元素；如果不從外地輸入一些新東西加以刺激，它就有日趨單調和蛻化變質的危險。
詩人決不是描寫怪誕不經之事的怪人，而是用他的筆寫出人人適用的內心自白的普通人。
一個人就是一捆關系，一團根蒂，從這兒開出的花，結出的果，就是世界。
一個心靈苦思冥想多少年代，所得到的自我認識還比不上愛的激情一天的啟迪。
歷史怎么讀，怎么寫，都要根據這兩種事實，也就是說，心靈為“一”，自然是他的伴隨物。
相信你自己的思想，相信你內心深處認為對你適用的東西對一切人都適用——這就是天才。
一個人應當學會發(fā)現(xiàn)和觀察從內部閃過他心靈的微光，而不是詩人和圣賢的太空里的光彩。
在天才的每一部作品中，我們認出了我們自己拋棄了的思想：它們帶著某種疏遠的威嚴回到了我們的身邊。
歸根結底，除了你自己心靈的完善外，沒有什么神圣之物。
你的善良必須要有點鋒芒——不然就等于零。
在世界上，按世人的觀點生活容易；在隱居時，按自己的想法生活也不難；可是偉人之所以是偉人，就在于他在稠人廣眾之中盡善盡美地保持了遺世獨立的個性。
如果強求一成不變，偉大的靈魂就一事無成。他還是去關心墻上自己的影子算了。
哪里有人做事，哪里就有一個偉大負責的思想家和活動家在工作；一個真正的人不屬于別的時間與空間，而是萬事萬物的中心。他在哪里出現(xiàn)，哪里就有天性自然。
每當一個心靈單純，并接受了一種神圣的智慧的時候，舊事物就會消亡——手段、導師、經文、寺廟，全都崩潰了；這個心靈生活在現(xiàn)在，把過去與未來全都并入現(xiàn)在的時刻里。
時間與空間只不過是眼睛造成的生理顏色，而靈魂卻是光明；它在哪里出現(xiàn)，哪里就是白晝，它在哪里消失，哪里就是黑夜。
每個人干得最出色的事，只有他的造物主才能教給他。除非那人把它表現(xiàn)出來，否則，它究竟是什么，誰也不知道，也不會知道。
靈魂如果在我們身內，就是一種感情，在我們身外，就是一種規(guī)律。我們感到了它的錄感；在外而的歷史中，我們能夠看到它決定命運的力量。
一種比我們的意志法則還要高的法則控制著種種事件；我們辛辛苦苦既沒有必要，也毫無結果；只有在我們從容的、簡單的、自發(fā)的行動中，我們才是強有力的，只有甘心服從，我們才會變得神圣。
只有我在自己前進的道路上相逢的靈魂才能做我的朋友，只有我們相互都不拒絕、在同一條黃緯下出生、在它自己的經驗里重復著我的一切經驗的靈魂，才能做我的朋友。
能講出、寫出永不過時的東西的訣竅就是講得真誠，寫得真誠。沒有力量影響我自己的實踐的論點恐怕也影響不了你們的實踐。然而還是聽取一下錫德尼的格言——“窺視你的心而后下筆?！闭l在對自己寫作，誰就對永恒的讀者大眾。
一切著作是否能經久不衰，那不是人們的好惡所能左右的，而是由它們自身的比重，或者它們的內容對永恒的人心所表現(xiàn)的內在的重要性來決定的。
每一個行動的影響可以由引出它的感情的深度來衡量。
每個行動的始祖就是一種思想。
靈魂由朋友包圍著，這樣它就可以進入一種更高貴的自我認識或孤獨境地；它單獨活動一段時間，這樣它可以升華它的談話和社交。
誠摯就象王冠和權威，是最高級別才獲許享受的奢華。
一個朋友不妨可以看作大自然的杰作。
只有兩個人單獨在一起，才能進入一種更加單純的關系。然而，決定哪兩個人交談的卻是性格的近似。
你是你朋友的紐扣的朋友還是他的思想的朋友？
唯獨我們身上的天性上升到與他們身上的天性同樣一個高度，我們才會象水和水那樣相遇；如果那時我們遇不到他們，我們也將不需要他們，因為我們已經成了他們了。
我們對友誼的格調要求越高，當然，跟有血有肉的人要建立友誼就越不容易。
每個人的話，由于他是按照那一種生活講出來的，所以那些思想基點不同的人聽起來就空洞無益。
當靈魂通過他的智能呼吸時，那就是天才；當靈魂通過他的意志呼吸時，那就是美德；當靈魂通過他的感情流過時，那就是愛。
除了從我們自然出生的那一年計算的年齡外，還有另外一種青春和老年。某些思想總發(fā)現(xiàn)我們年輕，并使我們青春永駐。那種思想就是對普遍和永恒的美的熱愛。
在我們的思想里，事與人的重要性與時間毫無關系。所以，靈魂的尺度永遠是一個；感覺和理解的尺度則是另一個。
個人感到受靈魂侵襲的每個時刻都是難以忘懷的。由于我們性情上的需要，個人一意識到那種神圣的存在，某種熱情就隨之而來。
要改造他，只有給他介紹一種統(tǒng)帥他自己的觀念的新觀念。人生是一個自我發(fā)展的圓，它從一個小得看不見的圓圈開始，從四面八方向外沖，涌現(xiàn)出一個個新的越來越大的圓，而且永遠沒有止境。這種圓的形成，輪外有輪，將要進展到什么程度，那就取決于個人靈魂的力量或真誠了。
當我們與高于我們的東西交談時，我們就不會變老，只會變年輕。
愛不能受誓言和契約的約束去防范一種更高尚的愛。再崇高的真理明天在新思想的光照下也會顯得平凡。
進步的人的新立場具有舊立場的一切能力，然而已經把它們全部更新了。
偉大的事情沒有熱情是辦不到的。
夢與醉，吸鴉片、喝酒是這種玄妙的天才的偽裝和假冒，由此產生了他們對人們的危險的吸引。出于同樣理由，他們求助于比賽和戰(zhàn)爭中出現(xiàn)的那種狂熱，用某種方式模仿心里的這些烈焰和慷慨。
我們自發(fā)的行動總是最好的行動。
當精神力量被引向外在的事物時，它就是一種思想。
我們所接近的每一個新的心靈似乎都要求放棄我們過去和現(xiàn)在的所有財產，一種新的學說最初似乎推翻了我們的一切見解、情趣和生活方式。
關于抽象真理，即心靈的科學，尤其要堅持同一個立場，培根、斯賓諾頓莎、休漠、謝林、康德，或者任何一個向你提出心靈哲學的人，只不過多少是你意識中的事物的一個蹩腳的解說者，對于這些事物你有你自己的看法，或許還有你自己的命名方式。
該時期的精神特征把藝術家征服到什么程度，在他的作品中得到多大程度的表現(xiàn)，它就會在多大程度上維持一種輝煌，它就會在多大程度上向未來的觀眾表現(xiàn)“未知”、“必然”、“神圣”。
一切創(chuàng)作最終都與一種原始動力有關，這就解釋了一切最高級別藝術品共同的特點——它們都能被普遍地理解；它們給我們恢復了最簡單的心態(tài)；它們都是宗教性的。
藝術家的力量有多大，他在自己的作品中為自己的個性所發(fā)現(xiàn)的出口就會有多大。
人只是他自己的一半，另一半是他的表現(xiàn)。
英雄主要去行動，圣人主要去思想，詩人主要是把愿意說并且非說不可的話寫出來。
造就一首詩的不是音韻，而是那造就音韻的主題——是一種熱烈奔放、生氣勃勃的思想，好象動植物的精神，具有自己的結構，用一種全新的東西裝點自然。按時間順序，思想和形式是同等的，但根據起源的順序，思想則先于形式。
每個新時代的經驗都需要一種新的表白，所以世界似乎永遠在等待著它的詩人。
一本書貴在超驗非凡，除此之外，一無可取。
世界上的各種宗教只不過是幾個想象力豐富的人的吶喊。
如果這張網被歡樂和痛苦織得過于精細，過于靈敏，以至于生命由于接納得太多又沒有適當的排遣都變得委靡不振了，那么天才又有何用呢？
一個人就像一塊晶石，你把它拿在手里轉來轉去，它沒有任何光澤，直到你轉到一個特殊的角度，它就顯示出又深又美的顏色來。一個成功的人，他的優(yōu)勢就在于他能靈敏地把握自己在何時、何地最頻繁地進行那種轉動。
高尚的天性通過某種催眠作用壓倒低劣的天性。
正義就是把真理向具體事務的應用。
性格是最高形式的天性。
道德品質主宰著世界，然而在短距離之內，感覺卻稱王稱霸。
與所有的人高尚地交往，所有的人也會顯示出他們的高尚。
我們可以給一個人贈送符合他的性格、而且容易跟他的思想產生聯(lián)系的東西。
我們同物質永不分離：精神熱戀著老家。
景致與景致間的差異微乎其微，觀賞者卻千差萬別。
有思想、有德行的人更加信賴精神事實的傾向是不可逆轉的。
一代人的思索是下一代人的歷史。
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