奧古斯特孔德聲稱，在雄性和雌性之間有著肉體上和精神上的根本差異，這使它們徹底分離，尤其在人類當(dāng)中。女性氣質(zhì)是一種“延長的未成年?duì)顟B(tài)”，這種狀態(tài)使女人不具備“人類理想”，使她的精神衰竭
巴爾扎克在《婚姻生理學(xué)》中寫道：“女人的命運(yùn)和她唯一的榮耀就是贏得男人的心......她是一份動(dòng)產(chǎn)，是男人的附屬品。......已婚女人是一個(gè)必須把她扶上王位的奴隸?！贝蠖鄶?shù)資產(chǎn)階級(jí)女人都接受這種冠冕堂皇的約束，她之所以依戀她受到的束縛，是因?yàn)樗缿俦倦A級(jí)的特權(quán)。若是擺脫男人的束縛，她就必須為謀生而工作
傅立葉把婦女解放和恢復(fù)肉欲混為一談，要求每個(gè)人都有屈從情欲召喚的權(quán)利，希望用愛情替代婚姻。他認(rèn)為女人不是一個(gè)人，而只是在發(fā)揮她的色情功能
女權(quán)運(yùn)動(dòng)本身不是一場自主的運(yùn)動(dòng)：它部分是政治家手中的工具，部分是反映深層社會(huì)戲劇的附屬現(xiàn)象
女人從未對(duì)世界實(shí)施過真正的支配權(quán)，對(duì)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)也沒有施加過影響，她們沒有締造過也沒有毀滅過國家，更沒有發(fā)現(xiàn)過新世界
她利用自己的力量，并不是為了讓超越這一勇敢的壯舉貫穿于男人的社會(huì)并擴(kuò)展到未來，而是為了通過分離和對(duì)立把男性拖入分離的孤獨(dú)，拖入內(nèi)在性的黑暗之中
蒙特朗宣稱，女人的命運(yùn)就是直接的生存；她憑著感覺生活，陷入了有限的存在，她有生存的恐懼，而且希望把男人也限制在這樣貧困的狀況中，她感覺不到超越的沖動(dòng)，她沒有崇高感
要“接受這個(gè)宇宙”，女人要比男人困難得多，因?yàn)槟腥俗灾鞯貜膶儆谟钪娴闹刃?/div>
勞倫斯的男主角對(duì)宇宙的從屬早已完成，并從中得到了這么多內(nèi)在的確信，以至他們像任何高傲的個(gè)人主義者一樣狂妄
沒有地獄和罪孽，也不會(huì)有自由意志和拯救；當(dāng)上帝從無中創(chuàng)造出這個(gè)世界時(shí)，他已預(yù)見到墮落與贖罪
可恥的激情，把永恒維系在曇花一現(xiàn)的虛無之上
男人能認(rèn)識(shí)到他的肉身凡胎和可悲可憫是好事，他不應(yīng)忘記他的來源和與之相應(yīng)的死亡
害怕厭倦甚于害怕死亡
所有人都反對(duì)跌進(jìn)人類已陷入的沉睡
保持著自身自由（盡管很空洞）的女人一旦找到了她們的客觀價(jià)值，她們便會(huì)穿過情欲，上升到英雄主義
女人被導(dǎo)致在小事情上，或者至少在“一些僅有情感價(jià)值的事情上”引以為豪
愛欲以它得崇高性沖擊了整個(gè)自然
她唯一的問題便是在一個(gè)平凡的世界上造就她配享有的命運(yùn)
男人得以超越的行動(dòng)和自覺的思想引起戰(zhàn)爭，帶來愚昧，造成官僚體制和對(duì)人情的否定
他們的作品都期待女人的利他主義，按照孔德的說法，它既標(biāo)志著罪大惡極的低劣，又標(biāo)志著含義模糊的優(yōu)越
男人沒有必要自尋煩惱，去減輕已成為女人生理命運(yùn)的痛苦和負(fù)擔(dān)
幾乎沒有哪種神話比女人神話更有利于統(tǒng)治階級(jí)的了
巴爾扎克《婚姻心理學(xué)》，在所有所謂文民民族的法典中，男人都在法律條文對(duì)女人的命運(yùn)寫著殘忍的銘文：但愿你能忍受軟弱之苦
在男人身上，公眾生活和私人生活之間并不存在裂痕，人的價(jià)值和生命的價(jià)值在他那里是結(jié)合在一起的。而女人的獨(dú)立成功卻和她的女性氣質(zhì)相矛盾，因此，要做一個(gè)“真正的女人”，就必須使自己成為客體，成為他者
拉福格：“自從女人陷入奴隸地位和變得愚蠢以來，自從她除了性別沒有別的職業(yè)和武器以來，她就過分發(fā)展了這方面，并變成了女性......而我們?nèi)菰S了這種過分；她在這個(gè)世界上對(duì)我們是有用的......哈！這就是全部的錯(cuò)誤所在......迄今為止，我們?nèi)栽谟门俗鰬?，仿佛她就是一個(gè)玩偶似的，這種情況已經(jīng)延續(xù)得太久了
女人服飾的含義是明顯的：這是裝潢，而裝潢意味著出售
男人在婚姻中尋找的是對(duì)他們生存的擴(kuò)大與證實(shí)，而不是純粹的生存權(quán)
婚姻制度的目的，是讓男女的經(jīng)濟(jì)與性的結(jié)合為社會(huì)利益服務(wù)，并不是要保障他們的個(gè)人幸福
沒有自由就沒有愛，就沒有個(gè)性
蒙田堅(jiān)持說，他從沒有看見過比被注入美和色欲的婚姻更麻煩或更容易失敗的了
巴爾扎克認(rèn)為，對(duì)丈夫來說，問題不在于被愛，而在于避免受騙
利用所選的材料能夠進(jìn)行再創(chuàng)造世界的藝術(shù)家——畫家和雕塑家，也對(duì)他們居住的環(huán)境毫不在意
女人總是想把她的工作看做是目的本身
她身上之所以壓著沉重的禍根，是因?yàn)樗荒馨盐账畹囊饬x
一個(gè)人要在內(nèi)心深處找到一個(gè)家，就必須先在作品或行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我。男人對(duì)周圍環(huán)境興趣不大，因?yàn)樗梢酝ㄟ^設(shè)計(jì)表現(xiàn)自我
普遍男人都具備推理技能，具備對(duì)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的感受能力，以及具備某種批判意識(shí)
思想對(duì)于他們是消遣而不是工具
為了增強(qiáng)自己的權(quán)威性，他傾向于夸大女性的無能
不管是否愿意，男性少年都要走上揭示責(zé)任，目標(biāo)和價(jià)值的男性的生活道路
她托庇于已成為其命運(yùn)的常規(guī)，重復(fù)變成她的模式
一種生活若是不能開辟未來，便會(huì)回落到空虛的內(nèi)在性中
她缺乏使自己可能支配事物的技術(shù)訓(xùn)練
如果她屬于從既定秩序中得益的特權(quán)精英，她就會(huì)希望這一秩序是不可動(dòng)搖的，并且會(huì)在堅(jiān)持這一欲望時(shí)格外不妥協(xié)
男人知道他可以建立不同的制度，形成另一種倫理觀念，制訂新的法典，他意識(shí)到他有能力超越現(xiàn)存事物
她的信仰是盲目的，在女人的心目中，強(qiáng)權(quán)即公理，因?yàn)樗谀腥四抢锼吹降墓?，有賴于他們的?quán)力
女人總是想去保持，適應(yīng)和安排，而不是去破壞和重建，她們寧肯妥協(xié)和調(diào)整，也不愿意去革命
她看重內(nèi)在的勝利，仍然是因?yàn)閮?nèi)在性是她的命運(yùn)
她把她的魅力，她的機(jī)遇，歸功于她的打扮，她的美麗
她缺乏真正的自尊
“忠告失戀者”專欄給予受騙妻子和被遺棄情人的勸告，充滿了卑鄙屈服的精神
她采取了亞里士多德的中庸之上，亦即平庸的道德觀
她不能用專門的技術(shù)，合理的邏輯，確定的知識(shí)去把握這個(gè)世界
出于對(duì)整個(gè)公理體系的尊重，她應(yīng)當(dāng)同意（依附性）；如果她不能同意，就否決了整個(gè)體系。但她不可能冒然走得很遠(yuǎn)，她缺乏用另一種形式重構(gòu)社會(huì)的手段
男性的道德觀念一旦涉及到“她”就會(huì)變成大騙局
當(dāng)強(qiáng)迫一個(gè)性別或一個(gè)階級(jí)處于內(nèi)在性狀態(tài)時(shí)，就必須為她提供一個(gè)進(jìn)行某種超越的海市蜃樓
許多女人正因?yàn)槭裁匆膊皇?，才把自我膨脹到混同于一切的地?/div>
表演自戀這部喜劇只能以犧牲現(xiàn)實(shí)為代價(jià)，想象中的角色要有想象中得觀眾來崇拜。一個(gè)迷戀于自我的女人完全失去了對(duì)真實(shí)世界的控制，她不關(guān)心與他人建立任何真實(shí)的關(guān)系
女人的不幸在于被幾乎不可抗拒的誘惑包圍著，每一種事物都在誘惑她走容易走的道路；她不是被要求奮發(fā)向上，走自己的路，而是聽說只要滑下去，就可以到達(dá)極樂的天堂
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