奧地利音樂舉世聞名，我不能設(shè)想沒有音樂的奧地利，亦不能想象沒有奧地利音樂的世界。1889年4月26日，就在這天籟之國(guó)奧地利，降生了一個(gè)重要思想家--維特根斯坦。
維特根斯坦是分析哲學(xué)的創(chuàng)始人，視音樂和哲學(xué)為生命。曾參加過第一次世界大戰(zhàn)，在被俘期間完成了哲學(xué)巨著《邏輯哲學(xué)論》，他的一生富有傳奇色彩，與蘇格拉底、斯賓諾莎、薩特一樣，其生命歷程即是哲學(xué)的一部分。
“凡能說清楚的，就應(yīng)該說清楚；凡不能說的，就應(yīng)保持沉默?！本S特根斯坦深邃的哲學(xué)之音，讓世界再次注目奧地利，然而，這次卻是因?yàn)檎軐W(xué)。在這個(gè)音樂圣地，人們對(duì)哲學(xué)的熱愛也首次超過了音樂。
什么是可以說清楚的？什么是無法用語言去表述的？可以說的，應(yīng)該并且必須說清楚，如物理、政治、法律諸學(xué)科，不能有歧義和它解，更不能玩障眼法的文字游戲。而生命、情感、宗教、想象、價(jià)值等等賦予人生以意義的范疇，它們是神圣的，以至不能說，也無法說清，只能沉默！
我們借助語言認(rèn)識(shí)世界，語言在描述世界的同時(shí)，也構(gòu)筑了世界的界限。語言只能描寫它所能描寫的東西，在語言外之外，有不可說的世界。這“不可說”確實(shí)存在，然而它超越了語言，在我們的世界之外，我們唯有沉默，不妄下判斷。作為主體的語言是世界的眼睛，我們“不能根據(jù)視野里的任何東西推出它是為眼睛所看到的，”“你并沒有真正看見眼睛?！弊晕冶旧碇皇且环N虛設(shè)。
19世紀(jì)初，憑哲學(xué)著作獲諾貝爾獎(jiǎng)的哲學(xué)大師羅素來到中國(guó)，在中國(guó)學(xué)者眼里，那個(gè)時(shí)代是屬于羅素的，人們紛紛把贊美之詞獻(xiàn)給他。然而羅素卻盛贊起不拿他當(dāng)回事的維特根斯坦：“他是一個(gè)天才，將成為20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家?！痹诹_素的引薦下，維特根斯坦的學(xué)說被引進(jìn)中國(guó)，影響了孫中山等一代中國(guó)思想家，“看清楚一切后，根本不用說；想清楚一切后，根本不用看；想清楚一切也就什么都不用想?！睂O中山先生的這句話，有維特根斯坦思想的烙印。
無法說的，就保持沉默吧。無限世界下的有限認(rèn)識(shí)，我望見康德頭頂燦爛的星空，迷一樣地沉默著。。。。。。維特根斯坦很會(huì)給哲學(xué)史添麻煩。他在20年代的思想和在30年代的思想居然是截然不同的。于是，一個(gè)維特根斯坦就變成了兩個(gè)維特根斯坦。我們現(xiàn)在一般稱作“前期維特根斯坦”和“后期維特根斯坦”。
前期的維特根斯坦是一個(gè)典型的分析哲學(xué)家。其代表作是《邏輯哲學(xué)論》。
這本書是他在一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)上完成的。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，維特根斯坦應(yīng)征入伍，但還沒有打仗就成了意大利人的戰(zhàn)俘。據(jù)說被俘時(shí)，維特根斯坦正騎在炮筒上，用口哨吹著貝多芬的第七交響樂。維特根斯坦后來對(duì)自己應(yīng)征入伍動(dòng)機(jī)的解釋是：“因?yàn)槲矣凶詺A向，而沒有比戰(zhàn)爭(zhēng)更好的自殺方式?！?/div>
在這本《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦說，我們所使用的邏輯語言能夠反映出世界的邏輯結(jié)構(gòu)，詞和詞之間的連接方式反映了事物與事物之間的連接方式。所以，邏輯語言的世界是事實(shí)世界的投影。我們的日常語言不太規(guī)范，所以我們得使用符合邏輯的語言才行，它們才是規(guī)范的語言。
但是，不管我們用哪種語言，總有些東西是我們沒法用語言表達(dá)出來的，我們只能說出一些可以表達(dá)的東西。
那么，什么是“可說的”呢？
所有自然科學(xué)的命題，都是可說的。它們比較簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀兡軌蛴眠壿嬚Z言把它們說清楚。
那么，什么是“不可說的”呢？
生命、激情、情感、倫理、價(jià)值、宗教、形而上學(xué)的本體，還有一切賦予人生以意義和價(jià)值的東西……它們都是不可說的。它們是如此神圣，以至于沒法被我們說出來，而只能在沉默中顯示。而以前的那些哲學(xué)，就是拼命想說清楚這些本來就說不清楚的東西，結(jié)果弄得越說越不清楚。
維特根斯坦認(rèn)為，凡是不可說的、只能在沉默中顯示的東西，永遠(yuǎn)比可說的東西重要。因?yàn)椤胺部烧f的，都是可以說清楚的”，而“凡不可說的，應(yīng)當(dāng)沉默”。
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