1.《秋夜獨坐》我讀
王維
獨坐悲雙鬢， 空堂欲二更。
雨中山果落， 燈下草蟲鳴。
白發(fā)終難變， 黃金不可成。
欲知除老病， 惟有學無生。
讀一個人的詩，最要緊的是好好讀他的詩，細細了解他這個人。讀王維的《秋夜獨坐》，就要想這首詩里的八句，描寫了詩人怎樣的生態(tài)，反映了詩人怎樣的心態(tài)。詩人和其他人一樣，他在這個秋夜，是孤單寂寞的，是夜深難眠的，“獨坐”“空堂”見出孤單，“悲”是悲年華老去，看看“二更”見其輾轉反側。因為不眠，雨中燈下，才能看得到雨中果落（聽也成），聽得清草間蟲鳴。詩貴情景交融，八句詩一二句寫人境，三四句寫物境。雨中山果落下，草間秋蟲悲鳴，詩人到底看到了什么？聽到了什么？他看見了自己，山果成熟了總得落，草間秋蟲必得啼鳴，這是常情常態(tài)。人呢，該老就老，該去就去，這也是常態(tài)常情，去的你留不住，就像詩人的妻子在他30歲時就去世了，留不??；逝去的華年，總要逝去，也留不住。如此，又有何悲，為什么還不能眠。這么聽著看著，詩人心里釋然了，慢慢地平和下來，找到了安寧。后四句是雨中山果聲、燈下草蟲鳴的告白：白發(fā)終于不能變白，長生金丹怎么也不能練成。想不老不病，那就學無生（佛）吧。
六祖慧能講完“自性真佛偈”之后，說到：“但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。”
寫一首詩，讀一首詩，就是一次心靈的修煉之旅，詩人終于找到了“平靜”，他的心又恢復了澄澈明凈；讀者，也一樣。
2.《秋夜獨坐》鑒賞
王維
獨坐悲雙鬢， 空堂欲二更。
雨中山果落， 燈下草蟲鳴。
白發(fā)終難變， 黃金不可成。
欲知除老病， 惟有學無生。
王維中年奉佛，詩多禪意。這詩題曰“秋夜獨坐”，就像僧徒坐禪。而詩中寫時邁人老，感慨人生，斥神仙虛妄，悟佛義根本，是詩人現(xiàn)身說法的禪意哲理之作，情理都無可取，但在藝術表現(xiàn)上較為真切細微，傳神如化，歷來受到贊賞。
前二聯(lián)寫沉思和悲哀。這是一個秋天雨夜，更深人寂，詩人獨坐在空堂上，潛心默想。這情境仿佛就是佛徒坐禪，然而詩人卻是陷于人生的悲哀。他看到自己兩鬢花白，人一天天老了，不能長生；夜又將二更，時光一點點消逝，無法挽留。一個人就是這樣地在歲月無情流逝中走向老病去世。這冷酷的事實使他自覺無力而陷于深刻的悲哀。此時此刻，此情此景，他越發(fā)感到孤獨空虛，需要同情勉勵，啟發(fā)誘導。然而除了詩人自己，堂上只有燈燭，屋外聽見雨聲。于是他從雨聲想到了山里成熟的野果，好像看見它們正被秋雨摧落；從燈燭的一線光亮中得到啟發(fā)，注意到秋夜草野里的鳴蟲也躲進堂屋來叫了。詩人的沉思，從人生轉到草木昆蟲的生存，雖屬異類，卻獲同情，但更覺得悲哀，發(fā)現(xiàn)這無知的草木昆蟲同有知的人一樣，都在無情的時光、歲月的消逝中零落哀鳴。詩人由此得到啟發(fā)誘導，自以為覺悟了。
后二聯(lián)便是寫覺悟和學佛。詩人覺悟到的真理是萬物有生必有滅，大自然是永存的，而人及萬物都是短暫的。人，從出生到老死的過程不可改變。詩人從自己嗟老的憂傷，想到了宣揚神仙長生不老的道教。詩人感嘆“黃金不可成”，就是否定神仙方術之事，指明煉丹服藥祈求長生的虛妄，而認為只有信奉佛教，才能從根本上消除人生的悲哀，解脫生老病死的痛苦。佛教講滅寂，要求人從心靈中清除七情六欲，是謂“無生”。倘使果真如此，當然不僅根除老病的痛苦，一切人生苦惱也都不再覺得了。詩人正是從這個意義上去皈依佛門的。
整首詩寫出一個思想覺悟即禪悟的過程。從情入理，以情證理。詩的前半篇表現(xiàn)詩人沉思而悲哀的神情和意境，形象生動，感受真切，情思細微，藝術上是頗為出色的；而后半篇則純屬說教，歸納推理，枯燥無味，缺陷也是比較明顯的。
倪其心賞析，選自《唐詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社
3.胡曉明讀王維：一部中國哲學史
雨中山果落，燈下草蟲鳴。
——《秋夜獨坐》
錢穆說王維的“雨中山果落，燈下草蟲鳴”，“可以當?shù)昧艘徊恐袊軐W史”。噢，為什么雨中、山果、燈下、草蟲，就是一部中國哲學史呢？
記得一九九八年，去臺灣時，有個達摩書院的學人來了，講了他的“八句教”，當時我覺得很有意思，就讓他把這八句都寫下來了。
今天我講王維這兩句詩，又想起這個達摩書院學者的“八句教”，不也是一部中國哲學史么？恰好，可以恰當?shù)卦忈屽X穆的這個觀點。
“萬化自然”（中國的周易、道家的哲學）：雨中的山果，熟透就落下來，正是自然而然。
“人心澄然”（中國的佛家哲學和莊子哲學）：秋天的夜里，燈下的心，是最澄靜和空明的。
“處世超然”（道家的人生態(tài)度）：不因山果的墜落而悲傷，也不因秋天草蟲的鳴叫而哀傷。
“得失淡然”（道家、儒家哲學都把個人看輕，把個人的得失看得很淡）：山果也罷，草蟲也罷，對于大自然來說，它并沒有失去什么，也沒有得到什么。
“生活純?nèi)弧保ǖ兰业拿缹W）：生活要簡，看重單純的美，一燈一窗就足夠。山果熟了便掉落，蟲子到了時候就叫，其實生活也就是這么簡單。生活純?nèi)?，才有空間，有力量，有超越的源頭活水。
“生死了然”（儒家說死生有命，不必強求）：這兩句詩透過山中雨天的果子與蟲子，表現(xiàn)生命的躍動，十分空靈，十分智慧。
“有無或然”（“有”即現(xiàn)象、現(xiàn)世、現(xiàn)成，與“無”即未形成、未來相對）：有智慧的人，看物是流動的，而不是凝滯靜止的。明年山果又生，秋蟲又化飛。很難說哪個是好，哪個是不好；很難說哪個是破壞，哪個是生長。
最后，是“一切本然”（佛家的如實觀、儒家的盡性知天、道家的歸其根）：山果之熟而落，秋蟲之蟄而鳴，都是大自然生命交替循環(huán)的本來樣子。
原詩
獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。
雨中山果落，燈下草蟲鳴。
白發(fā)終難變，黃金不可成。
欲知除老病，唯有學無生。
選自胡曉明《唐宋詩一百句》，復旦大學出版社
4.馬瑋讀《秋夜獨坐》
獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。
雨中山果落，燈下草蟲鳴。
白發(fā)終難變，黃金不可成[1]。
欲知除老病，唯有學無生[2]。
注釋
[1]黃金：神仙方術之事，此句指煉丹服藥祈求長生的虛妄。
[2]學無生：詩人認為，只有信奉佛教，才能從根本上消除人生的悲哀，解脫生老病死的痛苦。佛教講滅寂，要求人從心靈中清除七情六欲，是謂“無生”。
題解
這首詩題曰“秋夜獨坐”，就像僧徒坐禪。而詩中寫時間飛逝，人漸漸老去，追求神仙什么的都是虛妄，精心鉆研佛義才是根本。王維中年奉佛，詩多禪意。這首詩即是詩人現(xiàn)身說法的禪意哲理之作，在藝術表現(xiàn)上較為真切細微，傳神入化，歷來受到贊賞。
賞析
如果說，《春日上方即事》刻畫了一個坐禪修道的上僧形象，是“修行”，那么這首詩，則刻畫了一個誤入修行歧途的修行者，終于迷途知返的形象。
“獨坐悲雙鬢，空堂欲二更?！豹氉宰瘋p鬢已白，就這樣在空堂里一直坐到快二更天了。詩一開頭，著一“獨”字，說明是在沉思；著一“悲”字，說明這種沉思帶有反思的性質(zhì)。空堂靜坐不是坐禪，而是在反思自己的前半生。
“雨中山果落，燈下草蟲鳴?！鄙嚼锏囊肮陲L雨中落了下來，草中的蟲子在燈下鳴叫。詩人由自身的思考轉向鳥木蟲草，原來萬事萬物都會在時光中逐步地凋零、離去。這進一步地表現(xiàn)悲的情緒。
“白發(fā)終難變，黃金不可成?！卑琢说念^發(fā)很難變黑，煉丹求長生不老也是虛無。這一句告訴我們什么呢？為了留住時間，保持青春，他曾經(jīng)向道家尋覓長生之術，道家所煉的丹藥據(jù)說可以讓人長壽，但是他試驗的結果，顯然是失敗了。這也就是說，雖然他經(jīng)過種種努力，但是生命還是無可奈何地老去了。
既然人生易逝，煉丹無成，那么究竟怎么樣才能解除老病的痛苦呢？他想到了佛法，想到了日常受到的點化，佛教講滅寂，要求人從心靈中清除七情六欲，是謂“無生”。倘使果真如此，當然不僅根除老病的痛苦，一切人生苦惱也都不再覺得了。正是從這個意義上，他找到了解脫的法子：“欲知除老病，唯有學無生?！币胂ダ虾图膊?，只能清除七情六欲，修成不滅不生。
整首詩寫出一個思想覺悟即禪悟的過程。詩人認為只有修佛才能清除衰老疾病的思想，現(xiàn)在看來當然比較荒謬，無論是道教還是佛家，都只能給人心理上的安慰，而不能真正解決人生的難題。但是作者在那樣的時代，結合個人的生活經(jīng)歷，得出這個結論，從情入理，以情證理，也算是水到渠成。
馬瑋主編，商務印書館
5.唐朝大詩人王維
王維（701—761），盛唐時期的著名詩人，字摩詰，別號“詩佛”，祖籍山西太原祁縣。他既是盛唐詩人的杰出代表之一，也是中國文學史上山水田園詩派的代表人物之一，一生中留下了許多膾炙人口的優(yōu)秀詩篇，因官至尚書右丞，所以人稱王右丞。有《王右丞集》，流傳至今有400多首詩歌。
王維生平
王維的父親做過司馬一類的小官，母親崔氏，是一個虔誠的佛教徒。她給兒子取名為“維”，字“摩詰”，合起來就是維摩詰，維摩詰乃佛教中一個在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩薩，意譯即為以潔凈、沒有染污而著稱的人。
王維在青少年時期即顯示了出眾的文學才華，十幾歲就成了知名度很高的詩人。十五歲時去京城應試，由于他能寫一手好詩，工于書畫，而且還有音樂天賦，所以少年王維一至京城便立即成為京城王公貴族的寵兒，他也因此在二十一歲的時候就考中了進士，可謂少年得志。入仕之后，王維被任命為“太樂丞”，這是一個從八品的職位，品級雖然不高，但卻是個為皇室宮廷宴樂培養(yǎng)樂隊伶人的職務，經(jīng)常與王公貴族接觸。這一時期的王維，意氣風發(fā)，豪情萬丈，詩作之中充滿了昂揚意氣、勇敢精神、愛國之情和建功立業(yè)的雄心。
好景不長，因為手下的伶人在排練獅子舞的時候，誤用了皇家專用的黃色，王維受到了入仕之后的第一次挫折，被貶為濟州司倉參軍。王維在濟州度過了四年的貶謫時光，唐玄宗開元十四年（726），辭職離開濟州，在洛陽附近的淇上住了二年；開元十七年（729）赴長安，在長安又閑居了幾年。初到長安，他即開始師從大薦福寺道光禪師學習頓教。頓教又稱作大乘頓教，是佛教的一支，主張不立言句，只辨真性，為頓修頓悟之教。王維這個時候開始精研佛教，說明精神上比較苦悶，要尋找解脫之法。
這個時期，他結識了孟浩然。孟浩然開元十六年（728）赴長安應試，落第后滯留長安，第二年冬返回襄陽，王維作詩送別，詩云：“杜門不欲出，久與世情疏。以此為長策，勸君歸舊廬?！眲衩虾迫换剜l(xiāng)隱居，不必辛辛苦苦地來長安舉試求官。雖然王維勸孟浩然歸鄉(xiāng)隱居，但他自己的求仕之心并未完全泯滅。在他34歲那年，也就是開元二十二年（734），他專門到洛陽去，毛遂自薦，獻詩給當時的中書令張九齡。張九齡很欣賞王維的才華，次年便任命他擔任右拾遺，這是一個諫官，他的政治熱情一下子高漲起來。有一次，當時朝中的中高級官員們舉行了個聚會，王維雖然官不大，但也參加了。這次聚會大有東晉有名的蘭亭集會的意味：曲水流觴，把酒吟詩。之后，又讓王維寫了一篇序。這說明王維已經(jīng)融入他們之中了，當然，是相同的政治主張把他們緊緊連在一起。
開元二十五年（737）四月，張九齡罷相，被貶為荊州長史，歷史上著名的奸相——口蜜腹劍的李林甫當上了宰相。王維做了一件非常大膽的舉動，寫了一首《寄荊州張丞相》，慷慨激昂地唱出“舉世無相識，終身思舊恩”的豪邁之語。當時李林甫集團正在清算張九齡的政治盟友，滿朝文武都不敢替張九齡說話，王維這一舉動，充分體現(xiàn)了其性格中豪俠重義的一面。這年秋天，他被李林甫趕到了邊塞，赴河西節(jié)度使幕為監(jiān)察御史兼節(jié)度判官。他在河西生活了不到兩年的時光，出發(fā)的時候?qū)懥艘皇住妒怪寥稀?，表達那種被放逐的苦悶。但是，在發(fā)過牢騷之后，王維在邊塞倒找到了自己的人生價值：一方面，遠離了朝廷的是非，他的心情逐漸開朗起來；另一方面，邊塞生活的建功立業(yè)情懷也感染著他，那直線般的狼煙，還有在長河盡頭圓而大的落日，給了詩人無限的靈感。一年多的邊塞生活，詩人留下了四十多首內(nèi)容豐富、思想深刻、感情充沛、格調(diào)高昂、意境雄渾、筆力蒼勁的邊塞詩。
從邊塞回到長安，已經(jīng)是開元二十六年（738）五月，王維任監(jiān)察御史。兩年后遷殿中侍御史。他四十歲這年冬天，“知南選”，按唐代官制，嶺南地區(qū)的官員升遷不由吏部直接負責，而由朝廷派官員前往實地考察任用?！爸线x”就是這么一個考察、監(jiān)督官員的職務。得到這個職務，王維還是很高興的，他自長安經(jīng)襄陽、郢州、夏口至嶺南，算是南下出了一趟長差。在南下的路途中，因為經(jīng)過襄陽，他高高興興地去拜訪老朋友孟浩然，卻意外地得到老友的死訊。王維黯然神傷，寫了首《哭孟浩然》，并根據(jù)回憶，畫了一幅孟浩然的畫像，掛在刺史亭中，這個亭子也由此而改名“浩然亭”。
從南方歸來的王維徹底地可以“獨善其身”了。他出資在長安附近的藍田輞川，也就是現(xiàn)在的陜西藍田買了一份產(chǎn)業(yè)，開始了半官半隱的生活。這個地方因為水系發(fā)達，山峰格外秀媚。經(jīng)過一番苦心經(jīng)營，長長的輞川山谷被修成一個可耕可牧、能漁能樵的大園林。素有林泉之癖的王維悠游其中，其欣喜之情可想而知。在這期間，他創(chuàng)作了許多描寫山村景色和農(nóng)家田園生活的名篇。其中與好友裴迪相互應酬的詩作收入了《輞川集》，另有一首未入集的《山居秋暝》則是具有代表性的名篇。
接下來的幾年時間，他先后做過左補闕、庫部郎中，品階雖稍高了點，但仍為侍從閑官，總不得意。這樣過了10年的光景，王維50歲的時候，他的母親崔氏去世，他丁母憂，離朝屏居輞川。服滿后，又做了幾年的文（吏）部郎中。
唐玄宗天寶十四載（755）十一月，安祿山反。王維這一年五十五歲，轉任給事中。第二年六月，安祿山兵陷潼關，攻入長安。唐玄宗帶著他的愛妃、兒孫逃了出去，王維扈駕不及，為安祿山叛軍所俘，被帶到了洛陽。他被囚禁在菩提寺中，環(huán)刃交加。他本想逃出去的，“服藥取痢”，而且導致失聲，偽稱[插圖]疾?？墒撬m然官位不高，名氣卻大，那時候已被稱為“天下文宗”，所以安祿山需要用他來裝點門面。在刀劍的逼迫下，王維接受了給事中的偽職。有一次，安祿山在凝碧池尋歡作樂，一位宮廷樂師雷海青忍不住內(nèi)心的憤慨在演奏中把樂器摔碎，向著唐玄宗的方向慟哭，結果被殘忍地殺害了。裴迪把這個消息告訴了王維，王維聽后深受感動，揮筆寫下一首《凝碧池》（原名《菩提寺禁，裴迪來相看，說逆賊等凝碧池上作音樂，供奉人等舉聲，便一時淚下，私成口號誦示裴迪》）：
萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天。
秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦。
這首詩中，他的政治態(tài)度極其明確，是站在大唐這一邊的。這首詩當時在暗地里流傳，竟傳到唐肅宗那里，也因此救了他一命。兩京收復后，所有接受過偽職的官員一律受到處分，但是王維的弟弟，平定安史之亂有功的王縉，當時已做到刑部侍郎，他上奏朝廷，愿意自己削官，為哥哥王維贖罪。再加上王維曾寫過這首表明心跡的詩，于是唐肅宗法外開恩，沒有給王維定罪，只是降職為太子中允。
到了唐肅宗上元元年（760），王維轉任尚書右丞，這是他一生中做過的最高官職，可惜這時候他已經(jīng)五十九歲了，而且經(jīng)歷了安史之亂的創(chuàng)傷，不可能再在政治上有所作為了。第二年春，王縉為蜀州刺史，一直不能回長安任職，王維上《責躬薦弟表》，表示愿意盡削己官，放歸田里，使弟弟得還京師。
公元761年，王維離開人世。
聯(lián)系客服
