【摘 要】本文旨在從西門慶故里之爭(zhēng)出發(fā)，探討文化旅游產(chǎn)業(yè)中，傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)出現(xiàn)的問(wèn)題，并指出保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的辦法以及意義。
【關(guān)鍵詞】文化旅游產(chǎn)業(yè)；西門慶故里之爭(zhēng)；傳統(tǒng)文化；傳承與保護(hù)
一、事件概況：兩省三地的“西門慶故里之爭(zhēng)”
讀過(guò)《水滸傳》和《金瓶梅》的人都知道，西門慶是一個(gè)“大淫賊、大惡霸、大奸商”的大壞蛋。對(duì)于這樣一個(gè)十惡不赦的負(fù)面形象，凡是有道德有良心的人都會(huì)對(duì)之嗤之以鼻。但近年來(lái)來(lái)，山東省陽(yáng)谷縣、臨清縣和安徽省黃山市卻上演了一出轟轟烈烈的“西門慶故里之爭(zhēng)”的鬧劇。先看陽(yáng)谷：投資5600萬(wàn)元，打造《金瓶梅》等文化游覽區(qū)，內(nèi)有“西門慶故居”等系列文化景點(diǎn)；山東臨清市：投資約3億元打造一個(gè)“金瓶梅”式的大觀園，重現(xiàn)西門慶以及他的妻妾潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅等的宅院生活；安徽省黃山市徽州區(qū)則圍繞“徽文化體驗(yàn)和休閑度假基地”這一旅游品牌，重點(diǎn)打造呈坎、潛口、唐模等三個(gè)旅游節(jié)點(diǎn)。
二、事件解析：西門慶故里之爭(zhēng)緣由
1、文化導(dǎo)向出現(xiàn)偏差
歷史名人，作為一種傳統(tǒng)歷史文化的體現(xiàn)，其最重要的意義是在于這些名人背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。而他們的故里僅僅是其生活成長(zhǎng)的一個(gè)空間載體，位于什么地方并不是最重要的意義。中國(guó)歷史上名人無(wú)數(shù)，可過(guò)去很少有爭(zhēng)搶“名人故里”的事情。那是因?yàn)楣湃丝吹降氖敲藘?nèi)在所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，而不僅僅是名人故里這樣一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的空間載體。因此古人對(duì)名人的紀(jì)念，更多采用“青史留名”的方式，甚至是人們的“口碑”，而很少用具體實(shí)物的故里或故居。
當(dāng)下我國(guó)正鼓勵(lì)和支持大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，即可拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又可促進(jìn)文化建設(shè)，所以各地對(duì)名人故里的打造也并非不可。但可悲的是，開發(fā)名人故里，竟然出現(xiàn)了西門慶故里之爭(zhēng)。三地政府爭(zhēng)相把西門慶這個(gè)一無(wú)是處的反派形象打造成文化產(chǎn)業(yè)英雄，這種行為實(shí)質(zhì)是一種對(duì)歷史文化的褻瀆，是當(dāng)代人急功近利，欲望膨脹的產(chǎn)物，是當(dāng)下文化導(dǎo)向出現(xiàn)偏差的映現(xiàn)。
2、區(qū)域經(jīng)濟(jì)惡性競(jìng)爭(zhēng)
在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，我們過(guò)度地追求GDP的高增長(zhǎng)。區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，各種策略手段層出不窮，你方唱罷我登場(chǎng)。陽(yáng)谷、臨清、黃山的西門慶故里之爭(zhēng)，正是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的惡性競(jìng)爭(zhēng)的不良結(jié)果。西門慶故里之爭(zhēng)等亂象，并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，而是地方政府浮躁的發(fā)展心態(tài)和饑不擇食的發(fā)展焦慮，他們?cè)凇拔幕钡谋尘皦ι蠈懼氖且粋€(gè)大大的“利”字，這正是區(qū)域經(jīng)濟(jì)惡性競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。
3、社會(huì)大眾對(duì)低俗文化偏愛
有怎樣的市場(chǎng)需求，才會(huì)有怎樣的產(chǎn)品。因此鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的西門慶故里之爭(zhēng)反過(guò)來(lái)也正說(shuō)明了社會(huì)大眾對(duì)低俗文化的惡味?！督鹌棵贰吩谒囆g(shù)上具有絕對(duì)的價(jià)值，但是，它內(nèi)容上仍然是“”，西門慶的“大淫賊”形象是不容抗辯的客觀事實(shí)。西門慶故里的開發(fā)，不符合我國(guó)傳統(tǒng)文化的道德倫理觀念，不利于我國(guó)的精神文明建設(shè)。
三、傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化的辦法
1、個(gè)人要正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)抵御落后腐朽文化的能力
每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，在進(jìn)行文化接受的時(shí)候，應(yīng)該堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)，面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用，做到“取其精華， 去其糟粕”。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的積極向上的內(nèi)容， 應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西， 必須“移風(fēng)易俗”， 自覺(jué)地加以改造或剔除。自覺(jué)提高個(gè)人的審美能力，認(rèn)知能力，文化品位能力。
2、國(guó)家政府需引導(dǎo)振興優(yōu)良文化
振興文化產(chǎn)業(yè)是我國(guó)的一項(xiàng)戰(zhàn)略國(guó)策，國(guó)家在鼓勵(lì)、支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方面也出臺(tái)了一系列優(yōu)惠政策，把文化融入產(chǎn)業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，離不開文化，但我們需要的是積極向上、健康純凈的文化，如果僅僅為了產(chǎn)業(yè)和利益，而犧牲了文化的導(dǎo)向性，無(wú)視了道德觀和價(jià)值觀，將不可避免地引發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題，這是得不償失的。文化產(chǎn)業(yè)是文化和產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，文化是前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有文化內(nèi)涵文化產(chǎn)業(yè)也就無(wú)從談起。
文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該以保護(hù)和發(fā)展文化、滿足人們的精神文化需求為核心價(jià)值和終極目的，而這些都要求國(guó)家、政府在鼓勵(lì)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)候也要重視其內(nèi)容的引導(dǎo)，尤其在文化產(chǎn)業(yè)興起之初更要避免文化產(chǎn)業(yè)入了歧途，更不應(yīng)該出現(xiàn)政府部門為低俗、腐朽的文化吶喊助威的現(xiàn)象。
3、媒體要把弘揚(yáng)中華民族精神作為文化傳播的重要內(nèi)容
現(xiàn)代社會(huì)是多元價(jià)值并立的社會(huì)， 我們不反對(duì)價(jià)值的多元化， 但價(jià)值取向必須有利于公序良俗， 與之相反我們可視為糟粕而棄之。西門慶故里之爭(zhēng)， 客觀上宣揚(yáng)的價(jià)值觀顯然有損公序良俗的健康發(fā)展。因此媒體在這一事件的報(bào)道上要顯現(xiàn)出該有的態(tài)度，引導(dǎo)公眾輿論向正確的方向發(fā)展。
四、傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化的意義
透過(guò)上述西門慶故里之爭(zhēng)的解析，我們可以得出結(jié)論，在文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)出了問(wèn)題。也有質(zhì)疑的聲音，該不該傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化呢？答案當(dāng)然是肯定的，因?yàn)閭鞒信c保護(hù)傳統(tǒng)文化具有巨大的意義。
1、有利于國(guó)家民族的興旺發(fā)展
一個(gè)文化大國(guó)， 給西門慶造故里， 給惡棍貼金重現(xiàn)于世的行為， 是典型的文化墮落、道德淪喪的行為，它警告我們喪失善惡美丑的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)后， 一切以利為本， 被“利”牽著鼻子走， 將是多么可悲而又可笑的荒唐事。如果遺臭千年的奸商、惡霸、流氓成為一種被弘揚(yáng)的文化， 中華民族必將付出慘重的文化代價(jià)或精神代價(jià)。
2、有利于個(gè)人綜合素質(zhì)的提高
參加健康向上的文化活動(dòng)， 不僅能使人獲得一定的專業(yè)知識(shí)， 而且能使人得到精神上的愉悅、情操上妙陶冶， 提高人的審美水平和道德素養(yǎng)。優(yōu)秀文化為人的健康成長(zhǎng)提供不可缺少的精神食糧，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。而以“西門慶”為招牌，傳播與社會(huì)主義核心價(jià)值觀格格不人的人生觀、價(jià)值觀， 不管是動(dòng)用公共財(cái)政還是企業(yè)投資， 都是不能容忍的。
3、有利于國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展
一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定， 又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)， 給予政治、經(jīng)濟(jì)重大影響。人類社會(huì)發(fā)展到今天，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的特點(diǎn)日益顯著?！拔鏖T慶故里”之類亂象背后， 涌動(dòng)著浮躁的發(fā)展心態(tài)和饑不擇食的發(fā)展焦慮， 以及逐漸失守的道德倫理底線。其結(jié)果不僅會(huì)拆掉文化“舞臺(tái)”， 也會(huì)破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“好戲”。因此，傳統(tǒng)文化的正確傳承，不僅有利于文化本身的凈化，而且也會(huì)有利于國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
[1]張岱年，方克立主編.中國(guó)文化概論[M].北京師范大學(xué)出版社，2004.
[2]朱沁夫.論區(qū)域文化的產(chǎn)業(yè)傳承[J].管理學(xué)家，2010（1）.
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