在我國古代詩歌意象中，春雨是一種別具一格的抒情載體。有的詩人會因春雨傷花而憐花惜春———“夜來風雨急，無復舊花林。枝上三分落，園中二寸深。”(白居易《惜落花》);有的詩人因春雨綿綿而抒發(fā)離別相思之苦———“紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨自歸?！?李商隱《春雨》);也有詩人借雨抒發(fā)心中愁悶之情———“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花?！?陸游《臨安春雨初霽》)而杜甫在《春夜喜雨》中對春雨描寫，卻是讓我們感到了一種喜悅之情。
一.
“及時雨”映射出農(nóng)耕文化作為生命之源的春雨，對于我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會的發(fā)展起著關(guān)鍵作用。農(nóng)民進行耕田、播種等農(nóng)事必須要依春雨來的早晚、多少而隨時進行動態(tài)調(diào)整，因此，風調(diào)雨順成為農(nóng)耕社會時期人們共同的期待。在古代科技不發(fā)達的條件下，人們對于氣象災(zāi)害無法像今天那樣用儀器技術(shù)精準測量出來，只能向他們心中的“神靈”祈禱，保佑莊稼能像往年一樣豐收，春旱求雨就是最典型的例子?！扒偕獡艄?，以御天祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以榖我士女?！薄对娊?jīng)》中這段文字記載就是先秦時期人們祈求上天降雨的莊重場面。此后，北宋時期蘇軾在《喜雨亭記》中描繪出人們因久旱得雨的喜悅心情，甚至把建筑名定為喜雨亭，這在一定程度上表明出春雨與我國古代農(nóng)業(yè)發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系，《春夜喜雨》是作者在歷經(jīng)“安史之亂”以后，在成都西郊浣花溪畔草堂生活第三個年頭寫下的。當時的杜甫為了維持生計，不得不親自躬耕于田地之間，農(nóng)耕的生活拉近了詩人與農(nóng)民之間的距離，也使詩人有機會親身體會農(nóng)民耕作之苦。對于農(nóng)業(yè)社會的人們來說，春種、秋收是他們賴以生存的方式，而其中春雨又成為關(guān)鍵因素———決定著他們在春天播下的“希望之種”是否能夠在秋天獲得豐收。詩人深知雨水對于農(nóng)事的重要性，在完成播種后，與其他農(nóng)民一樣期望有一場綿綿春雨為干涸土地帶來滋潤，讓希望的種子得以萌發(fā)。當這場春雨如約而至地到來時，不僅緩解了人們迫切等待春雨的心情，更重要是緩解了春旱，滋潤了禾苗成長。
所以，詩人才稱這場雨為“及時雨”、“好雨”。首聯(lián)中“知時節(jié)”，好像一下子就把春雨寫活了，春雨好像似乎很通靈性一樣，知道人類農(nóng)作活動需要它，所以一入春便發(fā)生了。詩人賦予雨于主觀意識與精神，使雨從“無知”變?yōu)椤坝兄保M而豐富了這場春雨“好”的內(nèi)涵。表面上說是詩人對春雨的贊美實則是暗含對農(nóng)事的關(guān)心和對農(nóng)民命運的關(guān)懷，這時的杜甫與其說他是一個詩人，不如說他是一個普通的農(nóng)民，他的躬耕田畝的切身體驗，使他的詩歌作品總是多少都會出現(xiàn)農(nóng)耕文化的影子。農(nóng)耕文明為古代優(yōu)秀詩歌發(fā)展的提供了成長土壤，而在文人詩歌創(chuàng)作中也不乏會出現(xiàn)農(nóng)耕文化的印記，《春夜喜雨》正是折射射出是古代詩人對農(nóng)民的憐憫之心。
二.
“細柔雨”盡顯和諧之美中華民族是熱愛和平、崇尚和諧的民族，“和”的思想和觀點在我國傳統(tǒng)文化中源遠流長、影響巨大?！昂汀笔抢硐肷鐣顟B(tài)的重要特征。我國春秋時期的道家和儒家的思想主張里都包含有“和”文化因素，如儒家強調(diào)“天人合一”或“天人合德”，在這里儒家強調(diào)的“和”，并不是無原則的“同一”，而是在保持個性基礎(chǔ)上的“統(tǒng)一”。道家主張“道法自然”，人應(yīng)該崇尚自然，依據(jù)客觀規(guī)律從事勞動生產(chǎn)活動。簡而言之，所謂的“和”，就是適度原則，無論做什么事，只有做到恰到好處，才能收到良好的效果。從小出生在“奉儒守官”的傳統(tǒng)家庭里，杜甫從小深受儒家思想影響，儒家的“天人合一”的“中庸思想”不僅改變了他對人生的態(tài)度，而且杜甫也把這種思想帶到了詩歌創(chuàng)作中。《春夜喜雨》就是最典型的例子，具體體現(xiàn)在：
首先，詩歌內(nèi)蘊上調(diào)突出人與自然的統(tǒng)一。頷聯(lián)中“隨風潛入夜，潤物細無聲”不僅點明了春雨發(fā)生的時間、對春雨進行了細致的刻畫，最重要的是這里體現(xiàn)是人與自然的和諧相處?！皾撊胍埂辈粌H表明春雨選擇在晚上悄無聲息來到身邊，使得人們能夠在甜美的睡夢中去消除白天耕作的疲勞。從另一方面講，如果春雨選擇在白天來臨，那么就會耽誤農(nóng)民進行農(nóng)事的進程，而且也會使加重農(nóng)民勞動的負擔。所以在杜甫筆下春雨是一個通人性的精靈，能夠“主動協(xié)助”人類進行耕種。對句中的“細無聲”，一個“細”字就點明春雨適量，常言道：“雨露滋潤禾苗壯”，正是這場“恰到好處”的春雨才能起到滋潤萬物效果———它像是一個天然的花灑，滋養(yǎng)著每一株嫩綠的禾苗。作者在這里給我們展示了一幅天人合一，人與自然和諧相處的美好畫面。春雨這種默默奉獻、不張揚、節(jié)度適中原則都與傳統(tǒng)的“和”文化有著異曲同工之妙。
其次，在詩歌創(chuàng)作手法上也能尋覓到“和”文化的烙印。一是杜甫運用美學“虛實結(jié)合”的手法來對詩作進行整體構(gòu)思。詩的首聯(lián)先是實寫了春夜在晚上來臨，滋潤著萬物，而詩的尾聯(lián)則虛寫次日錦官城內(nèi)姹紫嫣紅景象，“花重”不僅表明花朵經(jīng)過一夜雨水滋養(yǎng)重量略微增加，而且也進一步表現(xiàn)出雨后花朵開的更加艷麗，使雨后的錦官城呈現(xiàn)花團錦簇的景象。作者用春雨夜至這一實寫來帶動次日錦官城里一片萬紫千紅的景象，詩人這種以實帶虛，虛實結(jié)合創(chuàng)作手法，將春雨潤萬物的景象與春雨帶給作者和廣大農(nóng)民久旱盼雨的喜悅之情全都統(tǒng)一在一個畫面里，體現(xiàn)了儒家和諧統(tǒng)一的思想。二是詩的意象也遵循了對立統(tǒng)一的原則?！耙皬皆凭愫?，江船火獨明?！庇捎谙掠昃壒?，所以就造成天空烏云密布，籠罩在田間小路上，周圍一片漆黑，唯有漁船上點點燈火在隱隱閃爍。作者將隱約朦朧的“野徑”、“云”這兩個意象與模糊閃爍的船燈進行對比，用似星點的船燈之“明”來反襯春夜之雨的“黑”，從而形成強烈的對比效果，不僅體現(xiàn)了兩者對立統(tǒng)一的關(guān)系，從而也使錦官城內(nèi)春雨之夜更加形象化。三是作者把視覺角度與廳局額角度相結(jié)合來進行詩歌創(chuàng)作，使詩從表現(xiàn)技巧上達到和諧統(tǒng)一，從而增強詩歌美感。例如詩的頷聯(lián)通過“潛入夜”“潤無聲”的聽覺角度來描繪春夜之雨溫潤如酥的特征以及它“無意”滋潤萬物作用。緊接著詩的頸聯(lián)又從視覺角度轉(zhuǎn)而刻畫春雨之夜———用江邊孤燈來襯托雨夜之漆黑，從而點出這場春雨能夠下到明天早上，對萬物的滋潤也就更“徹底”。詩人將這兩句與前兩句從聽覺上來寫，進而為我們構(gòu)造了一幅生動完整的春夜雨景圖。
杜甫將儒家所提倡和諧統(tǒng)一的思想運用到詩歌創(chuàng)作中的理念是符合古代詩人創(chuàng)作詩歌普遍遵循的規(guī)律，主張詩歌“發(fā)于情,止于禮”,追求中庸,提倡“溫柔敦厚”,“不偏激,不狂躁”，這正是中華民族祥和、寬厚、不張揚的優(yōu)秀品質(zhì)在古代文學中的沉淀。這種追求“和諧統(tǒng)一”的創(chuàng)作理念不僅對古代詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響，同時也為中國古代文學發(fā)展起到了推動作用，使中國文學史上涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀文人以及經(jīng)典代表作。
這首詩雖題為《春夜喜雨》，但詩的通篇卻沒有一個“喜”字，也找不出任何與心情愉悅有關(guān)的詞語。實際上，作者是將這種“喜”貫穿到整首詩創(chuàng)作中去。詩的首聯(lián)先寫正在詩人翹首以待能夠來一場春雨滋潤萬物時，春雨應(yīng)節(jié)氣而至，于是詩人便稱這場雨為“好雨”。接著在詩的頷聯(lián)里，詩人在夜里聽出春雨淅淅瀝瀝地下，它既為干擾人們正常作息，又起到滋潤禾苗的作用，有著愛民情懷的杜甫自然在夜里“喜”得睡不著覺，在詩的頸聯(lián)中，詩人又從視覺角度寫出雨意正濃，“潤萬物”的效果也就會更好，最后詩人通過想象次日清晨錦官城內(nèi)一片萬紫千紅的迷人景象，心中的愉悅之情就溢于言表?？傊?，詩人的喜悅之情是與人民生產(chǎn)生活有著密切聯(lián)系的，這也是詩人會稱這場雨為“好雨”的緣故，也應(yīng)是《春夜喜雨》的魅力所在。
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