一、怎么閱讀《鄉(xiāng)土中國》
《鄉(xiāng)土中國》是一部社會學的學術(shù)著作，普通高中語文課程標準（2017 年版 2020 年修訂）的具體要求是：“通讀全書，勾畫圈點，爭取讀懂；梳理全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點和作品的價值取向。閱讀與本書相關(guān)的資料，了解本書的學術(shù)思想及學術(shù)價值。通過反復閱讀和思考，探究本書的語言特點和論述邏輯。”
高中生利用暑假閱讀《鄉(xiāng)土中國》，至少要做到幾個“結(jié)合”。
1.精讀與略讀、瀏覽相結(jié)。
對不同的內(nèi)容可以運用不同的閱讀方法，重要章節(jié)要精讀，多讀幾遍，比如《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《家族》《禮俗秩序》《無為政治》等，在閱讀中提取關(guān)鍵詞，把握核心概念，梳理文本思路，理解內(nèi)容大意。
其他章節(jié)可以略讀或瀏覽，可以利用《重刊序言》《后記》、目錄等，學習檢索作者信息、作品背景，了解本書的寫作背景和寫作目的，大致了解全書的主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)體例。
瀏覽學界對《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)評論，可以幫助了解本書的學術(shù)思想與學術(shù)價值，但一定注意把握好“度”，不必求之過深，更不能“鉆牛角尖”。
2.閱讀與思考相結(jié)合。
閱讀必須與思考結(jié)合起來，學生才能學到切實有用的知識，否則收效甚微?？梢赃呴喿x邊思考。建議參考思維導圖，自己手動畫出每章節(jié)的導圖來。
3.閱讀與寫作相結(jié)合。
中學生閱讀《鄉(xiāng)土中國》不是為了研究社會學，而是作為語文學習的材料閱讀的。這就需要把閱讀與寫作結(jié)合起來，把自己在閱讀過程中的所思所想，及時用筆記錄下來。
4.讀書與實踐相結(jié)合。
古人所謂“讀萬卷書，行萬里路”，說的就是讀書與實踐的關(guān)系。讀書的目的在于運用，從閱讀中汲取前人的智慧，豐富自己，完善自己，讓自己變得更聰明。
閱讀《鄉(xiāng)土中國》，可根據(jù)自身條件和興趣，將讀書與實踐結(jié)合起來。
總之，閱讀《鄉(xiāng)土中國》，要真正靜下心來，閱讀整本書，了解本書的學術(shù)價值，進一步認識中國，增強對中華民族的認同感、歸屬感、親近感；同時，學習社會科學著作的閱讀方法，積累閱讀學術(shù)著作的經(jīng)驗，并養(yǎng)成良好的閱讀習慣。通過閱讀、思考與表達交流，提高語文學科素養(yǎng)和閱讀寫作等關(guān)鍵能力。
二、《鄉(xiāng)土中國》思維導圖及章節(jié)概括
《鄉(xiāng)土本色》
這一篇是全書的總論，開篇即提出“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”這一論斷。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面的特點：
其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。
其二，不流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘著在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的。安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。
其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲而不逾矩”的自由。本篇描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局、禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。
《文字下鄉(xiāng)》
本篇闡述了傳情達意的空間之隔。文中批駁了“城里人”對“鄉(xiāng)下人”不識字的偏見，指出文字本身具有的傳情達意的局限性等特點，指出在熟人社會中表情、動作和聲音等都能很好地起到傳情達意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下鄉(xiāng)”，也不應(yīng)是對“愚”的鄉(xiāng)下人居高臨下地強制推行的教化。
《再論文字下鄉(xiāng)》
本篇著眼于時間格局。時間上的阻隔有兩方面內(nèi)涵：一是個人的今昔之隔，指個人一生中不斷學習的過程需要記憶來連接今昔之經(jīng)驗；二是社會的世代之隔，指社會共同創(chuàng)造集體記憶和文化經(jīng)驗并將之延續(xù)下去。只有當生活發(fā)生變化時，感到記憶不夠時，才需要借用外在的工具即文字，否則口口相傳的語言已經(jīng)足以滿足個人和社會的需求。而鄉(xiāng)土社會的特點正是“不流動”——生活形態(tài)定型，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉(xiāng)土社會也沒有文字的需求。
重要概念：“詞”
【概念解說】
“詞”是人類特有的象征體系中最重要的內(nèi)容。詞可以外化為“語言”“文字”兩種形式，語言訴諸無形的聲音，文字訴諸有形的符號。
《差序格局》
本篇文章討論社會結(jié)構(gòu)的格局。西洋社會是團體格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人組成一定的團體。團體有明確界限和層次組織，絲毫不亂。在這種公和私有明確的界限的格局下就產(chǎn)生了個人主義以及平等觀念和憲法觀念。相對而言，鄉(xiāng)土社會是差序格局——如同一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的一圈圈推出去的波紋，中心是自己。在這樣公和私是相對而言的差序格局下就產(chǎn)生了自我主義，人和人之間講交情而不計較權(quán)利與義務(wù)?！安钚蚋窬帧笔琴M孝通提出的一個極其重要的社會學和人類學觀點，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。作者主要從理論）典籍)和事實兩方面論證。
重要概念1：“差序格局”
【概念解說】
“差序格局”是中國鄉(xiāng)土社會的一種社會格局。特點是：
（1)個體是其社會影響推出去的圈子的中心，被圈子波及就發(fā)生聯(lián)系；
（2)圈子范圍大小依據(jù)中心勢力的厚薄決定，具有伸縮能力；
（3)每個人在某時某地動用的圈子不同。
重要概念2：“團體格局”
【概念解說】
“團體格局”是西方社會生活中人與人關(guān)系的一種格局。特點是：
（1)團體由個體組成;
（2)個體對團體的關(guān)系相同，事先規(guī)定團體中的組別或等級分別;
（3)團體界限分明。
《系維著私人的道德》
本篇完善了“差序格局”的含義：“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。”差序格局與團體格局的差別引起了不同的道德觀念。團體格局中的道德觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上——團體的象征產(chǎn)生了“神”，即宗教觀念；而神的代理者在現(xiàn)實中也就是團體的代理者。有代理者就會要求代理者保證人人平等的原則，也就產(chǎn)生了道德中權(quán)利和憲法的觀念。與此相對的是，差序格局中的道德觀念的出發(fā)點是自己，我們常說的“克己復禮”“修身為本”正體現(xiàn)了這種以己為中心的道德理念。推己及人，每一種以自己為中心的私人聯(lián)系都被一種道德要素維持著，比如：自己與親屬的道德聯(lián)系是孝悌；自己與朋友的聯(lián)系是忠信……因此說鄉(xiāng)土社會中的道德是系維著私人的道德。
重要概念1：“道德觀念”
【概念解說】
“道德觀念”是在社會里生活的人自覺遵守社會行為規(guī)范的信念，包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。
重要概念2：“代理者”
【概念解說】
“代理者”是團體格局社會中執(zhí)行團體意志的人。
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