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第六講 黃春興 主觀主義價值論.mp3 來自正一君名人堂 00:00 08:43

上一講，朱海就老師大要地討論了主觀主義方法論，并指出：主觀主義最初是體現(xiàn)在價值理論中，然后才鋪陳到整個經(jīng)濟學(xué)理論，“不僅財貨、效用、價值、成本、供給與需求等最基本的經(jīng)濟學(xué)概念是主觀概念，而且利潤、機會與資本等也是主觀概念”。米塞斯和哈耶克更分別將主觀主義擴展到企業(yè)家精神和知識理論。綜觀之后，我們接著來討論價值理論會率先出現(xiàn)在主觀主義方面的問題。

價值理論早于經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)，是人類思辯傳統(tǒng)的一部分，其中議題包括：什么是內(nèi)在價值和外在價值？它們是否真的存在？存在哪里？要如何衡量？當(dāng)這哲學(xué)問題碰觸到經(jīng)濟活動，尤其是消費后，目標立即對準財貨，并轉(zhuǎn)化成我們熟悉的經(jīng)濟術(shù)語，就是：財貨自身是否存在使用價值(即內(nèi)在價值的呈現(xiàn))？這些使用價值如何衡量？不同財貨的交換比例(稱交換價值，即外在價值的比較)是否應(yīng)該反映它們相對的使用價值？必定有不少哲學(xué)家給過不同的答案，但我們關(guān)心的僅是亞當(dāng)·斯密在《國富論》中所引用的勞動價值理論及其問題。

布坎南說，亞當(dāng)·斯密觀察到人類普遍地具有以物易物、交換、交易等行為傾向，因而較關(guān)心不同財貨之間的交換價值，而不是財貨的使用價值。的確，對亞當(dāng)·斯密來說，自己捕了一頭鹿或一只海貍，就煮來吃，還有什么使用價值好啰嗦的？可能涉及使用價值。但是，如果我只會捕海貍而不會捕鹿，卻又想吃頭鹿時，交換問題就出現(xiàn)了。那么，我捕到的一只海貍能交換多少頭鹿？這個交換比例，就是交換價值。為此，亞當(dāng)·斯密舉了一個例子：如果一位漁夫兩天才能捕獲一只海貍，而一位獵人一天只能獵殺到一頭鹿，那么，海貍和鹿的等價交換比例就是一比二，也就是一只海貍應(yīng)該能夠交換到兩頭鹿。

這個例子說明了三件事：第一，人類投入之勞動力總量構(gòu)成了產(chǎn)出品的內(nèi)在價值，如一只海貍的內(nèi)在價值是兩天的勞動力；第二，不同產(chǎn)出品之相對內(nèi)在價值形成它們的交換價值，如海貍和鹿的相對內(nèi)在價值是2:1；第三，從內(nèi)在價值到交換價值的衡量單位是一致的，也就是都用勞動力。亞當(dāng)·斯密雖然只想討論交換價值，但仍避不開內(nèi)在價值，依舊要借用內(nèi)在價值去討論交換價值。其實，這有他的苦衷，屬于不得已而為之，因為勞動價值理論在那時已擴展到產(chǎn)權(quán)界定，成為被普遍接受的完整理論體系。

不僅是亞當(dāng)·斯密，當(dāng)時的古典經(jīng)濟學(xué)家如李嘉圖和馬爾薩斯等也都同樣接受勞動價值理論。因此，第二代奧派代表人物之一的維塞爾在《自然價值》中有感而發(fā)地說到：“我想誰也不會否認價值理論需要從根本上加以革新?！边@里，他所稱的價值理論是勞動價值理論，而其對話方則是的德國歷史學(xué)派。亞當(dāng)·斯密雖然是在這樣的大環(huán)境下采用勞動價值理論，但也不是沒有質(zhì)疑的。最有名的例子就是他提出的“水與鉆石的悖論”。他說：“沒有什么東西比水更有用，然而，水很少能交換到任何東西；相反，鉆石幾乎沒有任何使用價值，但是通過交換可以得到大量的其他物品。”

在海貍與鹿的例子中，亞當(dāng)·斯密談的是規(guī)范的交換比例，考慮“應(yīng)該怎么樣”的問題，而不是存在現(xiàn)實社會中的真實相對價格；相反地，在水與鉆石的悖論中，他談的不是規(guī)范，而是現(xiàn)實社會中存在的真實相對價格。因此，我不認為水與鉆石的悖論乃是邏輯上的悖論，而是勞動價值理論的一項缺陷：它在規(guī)范上可以達到邏輯一致，但卻無法解釋真實社會的運作現(xiàn)象?；蜻@樣說，它無法解釋交換條件會隨時空而發(fā)生變化的真實現(xiàn)象。它是一種想以客觀生產(chǎn)成本(勞動力)去建構(gòu)的財貨的價值理論，而消費者卻偏偏要從主觀效用的角度去評價財貨的價值。

門格爾顯然看出這現(xiàn)象，才說到：“一種財貨可以對某一個人有價值，而對于情況不同的其他人沒有價值，這是一點也不矛盾?，F(xiàn)在，價值尺度亦完全是主觀的性質(zhì)，因而隨著需求量與支出量的不同，一種財貨對某一經(jīng)濟人有較大的價值，而對于第二人則只有較小的價值，對于第三人甚至完全沒有一點價值。”于是，他將價值的衡量尺度，由過去的勞動力投入量改為當(dāng)事人所感受的邊際效用。邊際效用的意思是：增加一單位的消費能帶給我多少的新增滿足感(效用)？如果我已經(jīng)吃了好幾塊巧克力，那么，再多吃一塊巧克力的邊際效用是無法和吃第一塊時相提并論的。

如果門格爾拿這主觀價值論來分析斯密“水與鉆石的悖論”，他會說：當(dāng)事人從所獲鉆石中實現(xiàn)的邊際滿足是否會大于其從所獲得水中實現(xiàn)的邊際滿足，要看當(dāng)時他的需要情況才能決定。如果他極度需要水，水的價值自然要高過鉆石的；反之，他若已嫌水太多時，水自然就沒甚么價值了。

效用是主觀的，邊際效用更是當(dāng)事人在現(xiàn)場時才會有的主觀感受。這是劃時代的新概念——比勞動價值論具有更高的解釋能力。果然，邊際效用的出場震撼了整個經(jīng)濟學(xué)界，也傳出了邊際學(xué)派革命的說法。

誠如上一講說到的，這邊際概念的指向是主觀效用。因此，邊際學(xué)派革命應(yīng)正名為主觀學(xué)派革命。然而，它的起因則是水與鉆石的悖論凸顯了勞動價值理論的內(nèi)在缺陷。

請思考以下問題：

參考資料：

卡爾·門格爾，《經(jīng)濟學(xué)原理》 (劉絜敖譯) 。上海世紀出版集團，2013年。

維塞爾，《自然價值》。商務(wù)出版社，1982年。45頁。