太乙神數(shù)以九宮八卦定位，在五行相生相克的機理上，運用數(shù)的能量信息，融萬事萬物于一體，充分體現(xiàn)了人與天地對應(yīng)，以數(shù)為基因的宇宙定律。
在中國古老的預(yù)測學當中，太乙因數(shù)的起意而顯跡，因數(shù)的幻化而充分應(yīng)用了陰陽合體，陰陽互生以及陰陽派生的原理。她不僅融天機地理于一身，更淋漓盡致地顯示了數(shù)的作用，顯示了數(shù)與人的對應(yīng)關(guān)系，數(shù)與宇宙時空的定點對應(yīng)關(guān)系。因此，陰陽五行以數(shù)歸位，四季分明因數(shù)定場，河圖洛書幻化無窮。以此顯示數(shù)不僅具有信息的全部靈性，也具備生命的全能動態(tài)。她有力地證明：人世間的萬事萬物，人與事物的吉兇禍福都與數(shù)有著不可分割的必然聯(lián)貫性。人類是如何通過數(shù)來了解宇宙的信息作用?通過數(shù)來了解人類自己的呢?這一切都是人類的祖先通過無數(shù)次自然實驗和生活寫照而總結(jié)積累的經(jīng)驗。
盡管我們生活在一個復(fù)雜多變的世界，但宇宙的陰陽規(guī)律，同樣包括了數(shù)的運算演變規(guī)律。這自然給了我們一個探索宇宙奧秘的大前提。并不言而喻地闡明：一切事物的內(nèi)部本質(zhì)都有著千絲萬縷的聯(lián)系，都是互相依托，互為前提的。這樣，我們通過數(shù)的演繹，通過人的對應(yīng)演變，找到人與宇宙星體的最佳對應(yīng)點與最佳方陣圖。陰陽組成的經(jīng)緯空間，由于數(shù)的參與而納入了五行的運行軌跡和四季的規(guī)律循環(huán)，也產(chǎn)生了人類相應(yīng)的的思維模式。人在相對的四維空間，受陰陽定點的脅持、左右，與相關(guān)的事物彼此影響，互相牽制，并由此認識自我，認識宇宙，認識一切相關(guān)的人和事物。
應(yīng)該看到，數(shù)有大小，人有高低，其層次基因在數(shù)隨心運的通俗演變中因能量的差異和信息的傳導出入而有不同的運行軌跡，數(shù)就此而意義不同，效能有別。這些運行軌跡是如何導引人的運程并由此在宇宙中形成不同的烙印的呢?這就是太乙神數(shù)在社會生活中的具體實用。
人的社會基因源于人的先天基因與后天承受之力，這兩者都是數(shù)的具體演變符號。這些符號在現(xiàn)實生活中演變成具體的圖像和文字，并通過圖像和文字概括總結(jié)了數(shù)的實際應(yīng)用，使我們看到：不同的數(shù)組配了不同氣質(zhì)風范、風土民情，構(gòu)筑了不同的恩怨糾葛以及不同的命理效果。也就是說：數(shù)與五行生克，八卦九宮都有相應(yīng)的對應(yīng)關(guān)系，與生命信息緊密相連。這種關(guān)系源于數(shù)的產(chǎn)生機理，更源于實體能量與物象信息的相配組合。組合的物象以數(shù)為基因，散布于宇宙空間，隨緣構(gòu)造生命的橋梁，組合生命的不同形態(tài)，使物與數(shù)有了形象的規(guī)劃和統(tǒng)一。如何來看待數(shù)與人事的關(guān)系呢?掌握了這一點，也就看到了太乙神數(shù)的奇妙之處，了解了太乙神數(shù)之所以千百年來倍受預(yù)測者青睞的原因。
太乙神數(shù)八卦定方位，九宮定場屬，并由此派生十六神，代表不同的能量級別與能量特性，還代表具體的形控數(shù)碼。這些數(shù)碼有始有終地照耀著人的運程，并在不同的方位顯示不同的能量作用。同時，他們運用數(shù)的旋轉(zhuǎn)之力，產(chǎn)生了神氣相合的五將功用。五將在這里已不是單純的數(shù)與場的配對，而是綜合靈力的數(shù)控超自然、時空，多維地滲透到生命的各個層次，以至數(shù)無所不在地擁有生命的無窮動力和法力。這種動力和法力轉(zhuǎn)化成神與將的功用，重新起到定位、定場的效力。具體而言：君正臣附，君行臣隨。五將的產(chǎn)生，揭開了天地運行的基本規(guī)律，也使五行的生克妙用具體地運用到人和事的發(fā)展之中，有效地反映了人事的吉兇禍福，呈現(xiàn)了不同時空方位的能量信息對生命的不同展示。
太乙神數(shù)概括了天地之場。天地之數(shù)依陰陽而動，其中的玄機妙理與人類智慧的生發(fā)同行共止，沒有定點、定論。只能說天體能量的運轉(zhuǎn)帶動了十二地支的生命信息，并使各種信息積極地尋找各自的星體能量區(qū)域。在星體與星體之間有了形體的參予和投入。這種參予和投入輔墊了生命的形體層次，也使十天干與十二地支有了規(guī)律性的全面組合，數(shù)與數(shù)進入全方位的對應(yīng)階段，星體與能量有了正確的銜接手段和傳導之法。他們已不再是單純的個體和文字，而是無數(shù)生命的復(fù)合體和靈力符咒，是生命環(huán)環(huán)相扣的有象組合。
由于各種基數(shù)組場不一，世界萬物形態(tài)各異，能量也別。而人是唯一能全方位接導宇宙信息的生命體，其原因就是因為人與任何數(shù)碼場都有對應(yīng)點和相通處。人的綜合能力產(chǎn)生了太乙神數(shù)的預(yù)測絕學，也使太乙神數(shù)超相思維的進入了宇宙“道”的運行軌跡，并把萬物萬法用數(shù)相聯(lián)，進行奇妙而形象的組合，引導著事物在特定的運行軌跡上進行必要的匯合和編排。宇宙萬法進入無為的數(shù)控、數(shù)演程序，心生萬法自在調(diào)節(jié)，使簡單的數(shù)有了抽象而復(fù)雜的定義，有了不盡場向和派生結(jié)構(gòu)。在人類有相而局限的物欲中，賦予了各種生命不同的場屬和功能，這就是數(shù)的作用和定論。
具體而言，數(shù)反映事物演變規(guī)律的基本原理有如下幾點，每點都有不同的作用和意義。
1、數(shù)通過宇宙博大的空間，正輻射性地與人類的生命基因與環(huán)境事物發(fā)生著不同層次與空間的對接呼應(yīng)。使數(shù)與人類的相關(guān)統(tǒng)一性在宇宙恒古的運動規(guī)律中有了形象的導化作用。
2、由于數(shù)不是唯一的矯對場能，人類本著宇宙生命的發(fā)展與轉(zhuǎn)化，對數(shù)有了更多、更廣泛的開發(fā)和運用，使數(shù)隨著人類智慧的輔展和提高逐漸走向完整如一。這也是數(shù)把生命導向場能信息與陰陽對化，進而回歸宇宙無始無極的形象規(guī)范，是人類通過數(shù)的機理、作用，了解、認識宇宙的根源。
3、隨著宇宙的無窮造化，數(shù)場即被全盤調(diào)動，數(shù)已不是單一的密碼場能，而是更多的、更全面的賦有靈性的功能符號，隨著人心的起意而呈現(xiàn)不同的機能作用，并進行合法的組裝和輸導。使太乙神數(shù)更符合宇宙的運轉(zhuǎn)規(guī)律而溝通宇宙的核心坐標系，運作萬物萬法。
4、數(shù)同時是宇宙中游離的功能點，通過不同的傳導，靈活、主動地作用于不同的機體，并借用相關(guān)的導體，反映數(shù)的不同組合所代表的不同作用和意義，從而借不同的數(shù)預(yù)測不同的局顯不同的象，借此顯示太乙神數(shù)的數(shù)與宇宙相提并存，一念并生。數(shù)是我們探索宇宙的橋梁。
應(yīng)該看到，由于數(shù)本身所具備的以上原理，宇宙的一切均可以數(shù)來代理，數(shù)對生命而言理所當然的有著特殊的意義。
然而什么是生命呢?生命是陰陽的派生詞。自從宇宙旋轉(zhuǎn)太極，分化四象以來，陰陽成了平衡動態(tài)的能量象征，并由此互進互成，產(chǎn)生了不同的場屬和不盡相同的功能作用。而這些場屬和功能同樣是宇宙回歸無極的阻礙，是陰陽運勢相對失衡，趨向平定的表現(xiàn)形式和互助手法。生命無非是各種信息追索歸居，趨向真如又各守道法的場能意識。這種意識對生命而言是一種支柱的能量，以數(shù)而言，則是陰陽的構(gòu)物組合，搭配方式，數(shù)與陰陽自然產(chǎn)生不可分割的聯(lián)系。我們聰慧的祖先，正是根據(jù)陰陽機理，生克妙用，對太乙神數(shù)進行了初步的歸類和總結(jié)，使其更貼近于具體生活，更形象地刻畫事物的發(fā)展趨勢，也更被人們所接受和運用。
應(yīng)當知道，要正確地運用太乙神數(shù)進行預(yù)測，首先就必須對不同的數(shù)有充分的認識和理解，有正確的判斷和領(lǐng)悟，并心平氣和地加以運用和推敲。盡管太乙神數(shù)當中的神、將各有作用，縱橫交錯統(tǒng)控全盤，但太乙神數(shù)的運用宗旨則是以數(shù)為先機，數(shù)是主宰一切場能的機動裝置。不同的數(shù)碰撞組合在一起有不同作用和意義，也代表不同的功理和效應(yīng)，對推測判斷事物的準確與否有著舉足輕重的作用，也是我們能否把太乙神數(shù)與實際生活相結(jié)合的人天之法。
太乙占卜論斷步驟
1、分別主客與事體
如占感情，則以占者為主，對方為客，感情為事體；如占官司，則占者為主，對方為客，官司為事體……其它以此類推。詳見《奇門遁甲全書?論主客》 。
2、看條件與三算
看看本身是否具足發(fā)動的條件。詳見“數(shù)的組合與類象” 。
（1）和不和：看算首先須看和不和，再看其它，和則偏吉，不和則偏兇。太乙、文昌、始擊三將，在陽宮算得奇數(shù)，或在陰宮算得偶數(shù)，亦是不和之數(shù)。
（2）長短：數(shù)長事緩，數(shù)短事急，長勝，短負。
（3）三才：看用支持與趨避，如無天，則用地利、人和。
（4）型態(tài)：如重陰數(shù)代表遲滯，重陽數(shù)代表快速……等。
3、審察星神位置與關(guān)系：
從太乙盤中看各項事物的關(guān)系。先看太乙、文昌、始擊，再看主客大小將，而后才看其余星神。
（1）定星神的類神：以太乙為事體，文昌為主，為我，始擊為客，為對方。其它相關(guān)事物，依星神的類神或特性以定之，如官司占中，以計神為法官，合神為證人。詳見“太乙星神的類神”。
（2）性質(zhì)趨向判斷:
A、本身
a、入宮深淺：入宮深淺不同，則事理顯示亦不同，如太乙逢理地之年（入宮第二年），則無地之算之理才會顯現(xiàn)出來；又若五福，其入宮深淺不同，則福被亦不同，如逢1、11、21、31、41，則福利于君王（總統(tǒng)、校長、部長、董事長……等），其它如大游等星神皆類推之。
b、旺相死囚休：表程度強弱，可斷應(yīng)期遠近。如太乙，屬木，旺在春三月；始擊，屬火，旺在夏三月。
c、十二長生：如日辰為子，太乙在卯，則為死，為無生機、無意愿。
d、五將門具將發(fā)：此為論格局，詳見“太乙格局”。
始擊無掩、擊、格，文昌無迫、對，主客大小將無關(guān)、囚，此為將發(fā)。落宮之對宮在開、休、生三門之下為門具。將發(fā)則兵強將勇，門具則事物具備。
e、與其它星神位置的關(guān)系：即刑沖破害克合等關(guān)系。
f、與其它星神同宮：如五?？梢钥酥苾葱侵畠葱浴Ｊ紦?、地乙同宮，則同時具有火土之性。
B、落宮（影響、制約本身）
a、前后內(nèi)外遠近：以不同星神來看，則前后、內(nèi)外、遠近，各不相同，如太乙在1宮時，1834為之后、之內(nèi)，9276為之前、之外，近星神之宮者為時間、空間近，遠者為遠，如文昌在1宮，則8宮為近，4宮為遠。又在內(nèi)為暗，在外為明。
b、 宮辰陰陽：在宮者，影響輕而慢；在間辰者，影響重而快。太乙在8349宮為陽，在2761宮陰，在陽者助客，在陰者助主。二目在八方為陽，其余間辰為陰。
c、 十六神：狀態(tài)之顯示，如在午大威，則為文字、信息類。詳見“太乙十六神”。
d、 純易和絕：1宮純陽，9宮純陰；2宮易氣（陽易陰），8宮易氣（陰易陽）；3、7宮為和氣；4宮絕陽，6宮絕陰。在純陽、純陰、易氣等陰陽亢勝與交易之時，若逢算不和、格局不佳并運卦逢極爻，易有災(zāi)變。
C、本身與落宮
本身與落宮五行相生，則順勢、有規(guī)律、無變動；相克，則變異、轉(zhuǎn)折。
星神落宮與另一星神落宮之四時五行生克，可為二神衰旺關(guān)系之比較。
4、 太乙值時卦
明所主之事，以六爻卦之看法即可。詳見“太乙卦說明與簡用”。
5、 其它（不必依照順序）
(1)六親：以太乙為兄弟，以推其余。
(2)太乙貴人
(3)九星
(4)天地盤
(5)其它神煞：桃花 驛馬……等。
提 要】
十卷。唐王希明撰。王希明，唐開元時人，以方技為內(nèi)供牽，侍沼翰林?！洞笠医痃R式經(jīng)》為希明奉救而撰，載于《新唐書“藝文志”》，而書中推大乙積年有至宋景佑元年，說明己為后人附益。
此書居術(shù)數(shù)七家中的大乙家，為緯書的遺脈。書仿易歷而作，以大極生二目．二目生四輔。又有計神，與大乙合為八將。其中以歲、月、日、時為綱，以八將為緯，推掩追、圍擊、關(guān)格之類，占內(nèi)外災(zāi)福；又推四神所臨分野，占水旱、兵荒、疾疫；又推三基、五福、大小游、二限、大運，占古今治亂。因語涉虛誕，證多錯謬，而為劉散、黃宗義等排斥。
此書僅存《四庫全書》中，今據(jù)此本點校而成。
