中醫(yī)學(xué)里很多表述“關(guān)系”的概念皆來自于人為配屬和人為命名，如果不明其理，就很容易陷入概念的泥沼里不能自拔，甚至被誤傳、誤導(dǎo)、誤信、誤用，比如清代醫(yī)學(xué)家黃元御在《天人解》中說：“五行之中，各有陰陽，陰生五臟，陽生六腑”，很多人便按詞索意，認(rèn)為“陰生了五臟，陽生了六腑”，其實并不是說陰生了五臟，陽生了六腑，而是把五臟命名為陰，把六腑命名為陽，這樣就可以對五臟六腑進(jìn)行歸類，腎、心、肝、肺等歸屬于五臟，膀胱、小腸、膽、大腸等歸屬于六腑，這都是人為地分配和對應(yīng)的。
再比如肝藏血、肺藏氣、心藏神、腎藏精、肝藏魂、肺藏魄等等，也皆是人為配屬關(guān)系。中醫(yī)認(rèn)為，肝是藏血的，肺是藏氣的，那么我們是不是首先要弄明白血和氣是從哪來的？否則何談肝藏血、肺藏氣？《靈樞·決氣》中說：“何謂血？岐伯曰：中焦受氣，取汁變化而赤，是謂血?！敝薪梗傅氖瞧⑽?，脾胃接受的是什么氣？是水谷之氣。水谷進(jìn)入脾胃之后，轉(zhuǎn)化成氣血精微，輸布全身，營養(yǎng)周身，所以“脾胃是氣血生化之源”。也就是說，脾胃把血生化出來，藏在肝，才有“肝藏血”的說法。
同樣，肺藏氣，也體現(xiàn)了一個“藏”字，那么誰是生氣的呢？《靈樞·決氣》中說：“何謂氣？岐伯曰：上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣?！薄拔骞任丁敝傅囊廊皇俏笟狻⑺戎畾?，“五谷味”是從哪里來的？脾胃。脾胃把氣生化出來，藏在肺，才有了“肺藏氣”的說法。
那么“神”又是什么呢？《素問·八證神明論》中說：“血氣者，人之神。”《靈樞·平人絕谷論》中說：“神者，水谷之精氣也?！毖獨饩褪侨说纳?，水谷之氣就是人的神。那么，血氣也是由水谷所化，需由胃氣化生水谷而來。當(dāng)氣血剛升到肝，還沒有充斥到心的位置時，這時還沒有形成神，即“神未旺也”，這時叫作“魂”，即“已現(xiàn)其陽魂”，所以說魂藏于肝。
“精藏于腎，方其在肺，精未盈也，而先結(jié)其陰魄。”氣血在上為心神，在下為腎精，由心往下降，未到腎而到肺處時，這時的精還沒有盈滿，這時不叫精，而叫作“魄”，所以說“肺藏魄”。
腎藏精，心藏神，肝藏魂，肺藏魄，這是古人的一種說法，他用神、魂、精、魄來表達(dá)氣血所處的不同的位置，在不同的位置，給它起個不同的名，在心的位置時叫作“神”，在腎的位置時叫作“精”，在肝的位置時叫作“魂”，在肺的位置時叫作“魄”。另外，在脾的位置時叫作“意”，在腎的位置時還叫作“志”，所以又云：脾藏意，腎藏志。其實，精、神、魂、魄、意、志等都是氣血的變化、水谷之氣的變化，均需由胃氣化生，因此可以更直接地講，都是胃氣的變化。
由此可見，胃氣、水谷之氣才是氣血本原，至于腎水、肝木、心火、肺金等都是胃氣的升降變化而已?？疵靼琢藲庋膩砺?，知道其命名的出處，才能知道補(bǔ)肝血、補(bǔ)肺氣、補(bǔ)腎精以及調(diào)理各種神志病等都得在中焦脾胃上做文章，只有脾土胃土溫?zé)崞饋聿拍苌畽C(jī)無窮，才能使人體消化好、吸收好、氣旺血足，才能使身體得以修復(fù)，而當(dāng)你知道了中醫(yī)的關(guān)系性概念皆是人為命名的，皆是人為配屬出來的，你就知道，糾結(jié)在中醫(yī)學(xué)的概念中是沒有什么意義的，你反而才會知道“有胃氣則生，無胃氣則死”這句話有多么重要。
END
聯(lián)系客服
