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李成琳：春節(jié)期間，中央電視臺“科學(xué)教育”頻道播放了一套“歷史長河”的系列節(jié)目。其中“文字篇”我看得格外用心。我想起一位朋友在讀了我們那本《生命的“后花園”》之后說的一句話：“書法部分意猶末盡……”他認(rèn)為我們把書法藝術(shù)作為“抵達(dá)精神自由的審美之舟”的意義尚來說透。今天接著說，如何?

黃建華：無法說透的。就是中央電視臺的這套大型系列片也不可能說透，因為這是藝術(shù)家仍在不斷耕耘和探索的過程。不過，關(guān)于藝術(shù)的“審美之舟”，關(guān)于藝術(shù)作為人生的“棲息之地”，倒是很有討論的必要。

李成琳：你提了一個更龐大更難說透的命題，我們得找—個“小”的切入點開始我們今天的對話。我手上正有一份剪報，是我們重慶的書法家毛峰先生發(fā)表在《書法報》上數(shù)則《引嵐齋粹語》我尤其感興趣的是他在談到書法作品的形式感時說的一句話：“我試圖給自己戴上形式主義的桂冠?！本臀覍ǖ牧私?，抒發(fā)人的內(nèi)心情感，反映人的精神面貌，應(yīng)該是書法成為藝術(shù)的根本性的要素。而毛峰先生“試圖”給自己‘戴上”的這頂“桂冠”是否與書法的“本質(zhì)”有點“背道相馳”?

黃建華：非也。你忽略了他這句話的前提：“藝術(shù)的本質(zhì)特征應(yīng)是自由的?！彼槍Φ氖悄切捌髨D用無盡無止的程式”來“規(guī)范”、“束縛”書法藝術(shù)的行為，并希望自己創(chuàng)作的每一幅作品“都具有不同的意象，不同的形式”。這樣的追求不但不是“背道相馳”，而且應(yīng)該是作為書法家的毛峰非比尋常的個性張揚與藝術(shù)創(chuàng)新。毛峰先生對書法有著非凡的感覺，這句話其實是他充滿自信地表達(dá)自己“非凡感覺”的—面“旗幟”，并沒有大張旗鼓的“宣揚”，卻仍然能從眾多靜默的文字間“蹦”出來，吸引你的目光和興趣……

李成琳：“非凡的感覺！”這個感嘆很有激情，一種自信的激情！毛峰先生自己也說“追尋感覺是我創(chuàng)作中貫穿始終的心態(tài)——”這是我另一個感興趣的話題。我一直以為“追尋感覺”是初出道者的狀態(tài)，作為一個成就斐然的藝術(shù)家，仍然將感覺“貫穿始終”，是不是其自信的另一種表達(dá)?

黃建華：你別小瞧了“感覺”，它既是感性的，又可以是理智的捋后的挑選。從理論上講，感覺是有選擇性的。人無論辦什么事、看什么東西，都要有選擇。人的審美活動，人對審美對象的感受、鑒賞、體驗，當(dāng)然也不能例外，也要有選擇。能否又快又準(zhǔn)地發(fā)現(xiàn)美的事物，把握美的本質(zhì)，直接決定著一個人選擇能力的高下；而選擇能力又可能直接決定著一個人的感受能力和鑒賞水平，乃至決定著一個人藝術(shù)個性的形成。當(dāng)然，這種選擇的自覺或不自覺，結(jié)果是大不一樣的。

李成琳：也就是說，毛峰先生所說的“感覺”其實是有理性做底子的。他對“漢簡”的選擇以及后采的研究并非平常意義的“感覺”而已，而是在感受、鑒賞和體味基礎(chǔ)上的理性選揮?！胺欠驳母杏X”并非與身俱來的，它是自覺的意識和不斷積淀的結(jié)果。

黃建華：你讀過毛峰先生早在1986年就發(fā)表在《書法》雜志上的《試論漢簡的藝術(shù)性》嗎?從這篇書論里你可以清晰地看到他“感覺”之后的藝術(shù)修養(yǎng)。他在形象地描寫“漢簡”的“自然生趣、落落大方、粗獷拙實”的風(fēng)格的同時，也理性地分析了“漢簡”在中國書壇“獨樹一幟”的位置、價值與藝術(shù)特點，還延伸出關(guān)于“民間書法”的更寬更深的話題。

李成琳：我知道毛峰先生是學(xué)繪畫出身，卻以書法立身，尤其是以對“漢簡”的研究和實踐特立獨行于書壇，這其實也取決于他的選擇，取決于他對自己的藝術(shù)定位。他在《引嵐齋粹語》里還說：“我希望我的作品古到極點……我希望我的作品新到極點……我希望和古代書法家的悟性接近……更不愿只做古代書法家的翻版復(fù)制……”這些“希望”是其藝術(shù)定位的詮釋嗎?

黃建華：可以這么說吧。真正的藝術(shù)家是絕對回避隨波逐流而堅持自己的藝術(shù)個性的。你引用的這些“希望”其實是毛峰先生真誠的內(nèi)心獨白。一個藝術(shù)家風(fēng)格的成熟和完善是其長期執(zhí)著探索的結(jié)果。毛峰先生在自己的書法之路上，一直以不卑不亢的“拿來主義”心態(tài)對待傳統(tǒng)，甚至也以這樣的心態(tài)對待現(xiàn)代美術(shù)。既不做傳統(tǒng)的“家奴”，也不做現(xiàn)代的“浪子”。在當(dāng)下各種急功近利思想和商業(yè)化因素的不斷沖擊下，在當(dāng)下各種時髦之風(fēng)、流行之風(fēng)勁吹的環(huán)境里，這樣的定位與追求是非常有價值的，也是非常值得感佩的。

李成琳：書法確實成為了毛峰先生“抵達(dá)精神自由的審美之舟”，而推動這“審美之舟”不斷前行的其實是一種縱情藝術(shù)的心境，—種抵御世俗的心力和時時飄灑的浸潤靈魂的心雨。讀毛峰先生的作品，你能感覺到明月清輝下的水碧沙清、清風(fēng)徐來，在看似平靜的表達(dá)中有著不平靜的回響。作品其實是創(chuàng)作者靈魂的投影，是其人生境界的一種展現(xiàn)。盡官他有深厚的傳統(tǒng)文化功底，我們卻尋找不到那種僵澀生硬、拒人千里的學(xué)究氣；盡管他的作品在國際國內(nèi)榮獲金獎大獎無數(shù)次并已在中國書壇奠定了自己的地位，我們卻感覺不到那種指點江出、盛氣凌人的驕狂之氣。冷靜的頭腦，激情的自信，平易的姿態(tài)，這是毛峰先生的書法作品給予我的生命的暗示。

黃建華：書法也是他跌宕人生的“棲息之地”。盡管毛峰先生很少談及人生的失意與坎坷，但人離不開所生活的時代。文革的動蕩與無序讓多少人磋砣了大好的年華，他卻在那樣的混亂里潛心治學(xué)，廣泛瀏覽傳統(tǒng)名碑名帖，深入領(lǐng)悟和追摹其精華。在艱苦的借鑒學(xué)習(xí)的過程中，不斷培養(yǎng)自己的藝術(shù)感受力，不斷探求探尋屬于自己的藝術(shù)道路。正因為有這樣的“厚積”，才有他后來的“薄發(fā)”。而不管是“積”還是“發(fā)”，“棲息之地”都是恒定不變的，那是返樸歸真之所在，抒發(fā)性靈之所在，那是他失命的“后花園”。

李成琳：對于一個內(nèi)心確有力量而又有才華的書法家，艱澀的心路歷程反而使他不容易成為技巧的囚徒。在一篇發(fā)表于1994年的關(guān)于“毛峰先生書治藝術(shù)”的文章中，我更清晰地看到了他艱難的探求軌跡。從趙孟 入手，經(jīng)過了由唐而晉再向漢魏的過程。在以兩漢為重點的潛心探尋中，他看到了某些程式化、呆板化的東西，進(jìn)而開始研究漢代簡牘墨跡，并寫下了頗有份量的論文《試論漢簡的藝術(shù)性》?！霸鶟h簡，自探靈苗” 自此成為他自覺的藝術(shù)追求，充分吸取漢簡天真率意、縱橫捭闔的菁華，與古人同呼吸，在深沉的回歸中尋求自己的美學(xué)趣味。

黃建華：文化的思考，歷史的機緣，精神的書法，可以在傳統(tǒng)、創(chuàng)新與兼容中去發(fā)展。毛峰先生在《傳統(tǒng)、創(chuàng)新、表現(xiàn)自我》一文中寫到：“書法要堅持傳統(tǒng)，并不排斥創(chuàng)新。傳統(tǒng)本身包含著創(chuàng)新。中國幾千年的書法史也告訴我們，傳統(tǒng)本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，是對以往書法作品‘辨證地否定’的產(chǎn)物?！倍拜p現(xiàn)自我”，并不是要“割斷傳統(tǒng)”，當(dāng)然也不是“死守古人面貌”，不敢越雷池半步。他指出，書法藝術(shù)“是一條活的溪流，具有強大的生命力和包容性”。只有兩種意識的“融洽與內(nèi)化”，才能使書法藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)揚光大，也才能比人乘上書法的審美之舟去抵達(dá)精神自由的境界。

李成琳：記得在報上讀到一篇題為《毛峰的追求》的賞析文章，其欣賞解讀的是毛峰先生的那件“尺壁非寶，寸陰可惜”的書法作品。文章說“他將所擅長的書體與多種書寫形式完整和諧地集于一體，有濃厚的金石氣、書卷氣，較好地反映了書家的審美追求”。那是一幅很有特點的作品，“氣厚而不滯，以簡書快捷運筆求其動”，古人的詞句在毛峰先生的點畫里平和清新又神采飛揚，有一點懷舊的溫情，有一點誠摯的清醒……

黃建華：你還可以從毛峰先生的許多作品體會我們前面討論的“形式主義書法家”的問題。毛峰先生非?？粗刈髌返男问礁?，他不會簡單地完成一件作品，他總要苦心地經(jīng)營、構(gòu)建作品。傳統(tǒng)書法中的各種各種形式，乃至美術(shù)作品的構(gòu)成因素，他能借鑒的能吸收的，總會信手拿來，并以其獨有的漢簡筆法的體悟來一以貫之，使其融為一體，別致而有張力。當(dāng)形式能很好地為內(nèi)容服務(wù)時，你就能不僅僅停留于形式而靜心欣賞其全貌了。

李成琳：對“形”的追求其實是與對“神”的修煉相生相息的。我想起陳滯冬先生的那篇《師道》的文章，他提出了一個發(fā)生在毛峰先生身上的很“異”的現(xiàn)象，說他的學(xué)生中“竟沒有一個人的字肖似乃師，若不經(jīng)說破，任人從字面上是無法看出其師承關(guān)系的”。這是不是毛峰先生對形式感的追求在教官教學(xué)上的體現(xiàn)呢?

黃建華：也正如陳滯冬先生所言，“益毛君所傳授者，不在乎技而在乎道也?！蔽覀兂３Ｄ馨l(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，一個成功的書家后面總有一大批追隨者，他們一味的跟著老師的書風(fēng)跑，字體倒是越寫越象，獨立的思考和個性的定位卻越來越模糊。毛峰先生因材施教，決不在“師道尊嚴(yán)”的高高在上里要求“大一統(tǒng)”的風(fēng)格，這是為師的自信和智慧。也可以說，他對形式感的追求已經(jīng)以一種“自由”的姿態(tài)傳遞給了他的弟子們。

李成游：“師者，傳道授業(yè)解惑也。”一個好的老師總是不局限于傳授“有意味的形式”，更看重“有思想的表現(xiàn)”。毛峰先生其實一直以一種自信、自然的姿態(tài)，與學(xué)生一起共同營造自如、自在的氛圍，從而努力追尋精神自由的境界。把書法的“神”教給學(xué)生，并根據(jù)學(xué)生自己的先天秉賦而找尋摸索書法之“形”，這是比“大一統(tǒng)”的教學(xué)更不容易更有意義也更具挑戰(zhàn)性的事情。毛峰先生如今可謂“桃李滿天下”，正是為師者人文品格與理想人格的生動體現(xiàn)。

黃建華：我還想告訴你毛峰先生的一個“經(jīng)典”說法，你聽聽：“我平生不愿得罪人，最不愿得罪我的學(xué)生，因為正是這些人將來要埋葬我……后來居上，當(dāng)然之理，藝術(shù)上將超過我；就是按自然規(guī)律，我也會先行衰老呀?！边@是怎樣一種通達(dá)的心態(tài)!這種通達(dá)決定了毛峰先生的藝術(shù)心態(tài)、傳承心態(tài)，也決定了他的不老追求和不老人生。我們從他提攜扶植后輩、后進(jìn)的若干事例中可略窺一斑。

李成琳：這種通達(dá)也是抵達(dá)精神自由的審美之舟最有激情最有力量的槳，要獲得這樣的槳，絕非短時的修煉，可能需要的是一生的執(zhí)著凈化與陶冶。讀毛峰先生的自撰詩詞最能感覺這種凈化和陶冶：“無須服脂自有情，擬比西施更輕盈，不許王公藏嬌屋，柴門阡陌也鐘情?！边@是他題于自作白荷圖上的詩句，你能說他僅僅寫的是“白荷”嗎？所謂“詩言志”，你無法否認(rèn)其折射的文人氣息與人文品格。

黃建華：我們今天談了這么多，表面上看似乎一直圍繞著毛峰先生的藝術(shù)人生在談，仿佛與我們開頭提出的話題有些游離。但如果我們細(xì)細(xì)琢磨，個體的藝術(shù)追求與實踐是否更具親和力?個體的審美之舟抵達(dá)精神自由的過程是否更具說服力？關(guān)于毛峰先生，可討論的話題還有很多，可延伸的思考還意猶未盡，留點余韻吧，有機會再接著談?！?/font>

發(fā)表于2003年4月30日《書法導(dǎo)報》                                                                         當(dāng)代書家名錄

 

 

各有靈苗各自探——毛峰先生書法藝術(shù)簡論

 當(dāng)前書法創(chuàng)作上的回歸熱潮，已出現(xiàn)向縱深方向發(fā)展的趨勢，這是令人欣慰的，因為它將帶給人們一片嶄新的藝術(shù)天地。
    任何藝術(shù)思潮的形成，總是建立在一定時代環(huán)境基礎(chǔ)上的。從一九七六年到一九八六年，是書法藝術(shù)的新十年，群眾性的書法熱潮，雖然給書壇帶來了勃勃生機，但它是在躁動不安、高喊創(chuàng)新中走過來的。爾后經(jīng)過人們對書法本質(zhì)的思考，在后幾年才開始沉靜下來向傳統(tǒng)書法回歸。一九八四年四川省書法家協(xié)會舉辦省第一屆書法展覽，毛峰先生的一件書黃炎培縉云山詩漢簡作品，被刊發(fā)于《書法報》，一九八六年全國第二屆中青年書法家作品展覽，其三條漢簡隸書曹操《龜雖壽》，以顯要位置刊于《中國青年報》一“書法苑地”欄目。在當(dāng)時的創(chuàng)新熱潮中，先生的漢簡隸書雖然談不上創(chuàng)新，但這種對傳統(tǒng)“深入地打進(jìn)去”的回歸精神，卻引起了中國書壇的注目。
    先生的藝術(shù)道路，秉承家學(xué)，受師叔訓(xùn)導(dǎo)。書法最早從趙孟 入手，循規(guī)蹈矩，經(jīng)過了由唐而晉再向漢魏的過程。環(huán)境的熏陶和機敏過人的智慧，十四歲就考入了四川美術(shù)學(xué)院附中，隨后又考入了該院繪畫系本科，受到黃原先生的指導(dǎo)，這時書法對先生來說，只是打基礎(chǔ)而已。后來在馮健吳教授的悉心指導(dǎo)下，才將自己立足于書法藝術(shù)家的高度來追求。這個立足點的形成不能不說是先生藝術(shù)道路上的一個重要起點。從此，廣泛地瀏覽傳統(tǒng)名碑名帖，深入地領(lǐng)悟和追摹其精華，在艱苦的借鑒過程中，不斷培養(yǎng)自己的藝術(shù)感受力。在以兩漢為重點的潛心探求中，看到了某些程式化、呆板化的東西，進(jìn)而開始問津漢代簡牘墨跡，探尋自己的藝術(shù)道路，并在一九八六年第六期《書法》雜志上，誕生了自己第一篇頗有份量的論文《試論漢簡的藝術(shù)性》。以前專門探討簡牘書法的文字僅是片言只語而不系統(tǒng)，毛先生這篇論文的出現(xiàn)，對民間書法的繼承和推廣無疑起了積極的鼓吹作用，以后其它書家在《書法報》、《中國書法》等報刊上發(fā)表的論文和展覽中出現(xiàn)的作品，就是一個明顯的例證。如果說這篇論文是先生研究漢簡書藝的結(jié)晶，那么，一九八七年的全國第三屆書法篆刻展覽，就是先生獨辟蹊徑的初步展示。同年國際臨書大展，先生所臨《武威儀禮簡》，“自然率真，不事雕琢，形神兼?zhèn)洹保渤浞滞嘎读怂约旱乃囆g(shù)追求。我們知道，在封建社會里，書法藝術(shù)歷來都是達(dá)官顯貴、文人墨客的消閑游戲工具，對它的學(xué)習(xí)取法，大都逃不出鐘張羲獻(xiàn)、顏柳歐趙脈絡(luò)，而對秦磚漢瓦、殘碑?dāng)囗?、竹木簡牘等民間墨跡，從來不屑一顧，致使書法藝術(shù)在士大夫手中，走上了一條玩弄筆墨技巧和氣息靡弱的道路，這固然與儒家思想作為國人的主要審美思想有關(guān)，“君子藏器，以虞為優(yōu)”這種積淀久深的審美惰性還不能適應(yīng)流露“真性靈”的藝術(shù)形式。但是，“歸真返樸”、“天然去雕飾”畢竟是藝術(shù)家抒發(fā)性靈的最境界，因為人們淳樸美好的心靈軌跡、能通過藝術(shù)不假修飾、酣暢淋漓地自然展現(xiàn)出來。毛峰先生深具傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，自然也免不了受儒家思想的滲透，他沒有拋棄傳統(tǒng)，也沒有被陳陳相襲、代代相傳的傳統(tǒng)模式所羈絆，而是扎根漢簡，自探靈苗，充分吸取漢簡天真率意、縱橫捭闔的菁華，與古人同呼吸，在深沉的回歸中尋求自己的美學(xué)趣味。
    先生深知：“當(dāng)出現(xiàn)一位似將開宗立派的明星書家時，立即就有一大批追隨者，這可能有利于流派的形成，也許流派的形成意味著藝術(shù)個性的消亡?！保ā洞蟪敝蟹此妓拇〞ā罚┐蠹抑?，中年書法家仍然是當(dāng)前中國書壇的主力，劉云泉、王澄、王鏞等一批書法家后面，都有一些成功的追隨著，這些追隨者的最大特點就是跟著老師的書風(fēng)跑（八十年代中后期追得緊，這一、二年似乎略有改變），相同的碑帖學(xué)習(xí)取向，致使書風(fēng)靠得很近，這難道說是他們自探的藝術(shù)靈苗嗎?不可否認(rèn)，站在導(dǎo)師的肩上或在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，固然成長很快，性情不一，嗜好不一，最終還得走自探靈苗的道路，這樣藝術(shù)世界中至關(guān)重要的自我才不致于喪失殆盡。盡管走自己的路，要遇到很多挫折，失去很多被承認(rèn)的機會，但這條路一旦走出來，不說驚世駭俗，至少也得讓人刮目相看。遺憾的是，目前書法界，對真正有個性的作品，并沒有給予充分評價，相反，對那些“功力深厚，開掘精微”而個性不足的作品評價太高，這從全國展和中青展的一些獲獎作品中不難看出。我以為，高層次展覽作者的筆墨功夫大都比較深厚，作為評獎，應(yīng)在此基礎(chǔ)上多看作者的“創(chuàng)意”。書法史告訴我們，大家往往是以獨特的個性管領(lǐng)風(fēng)騷。既有傳統(tǒng)而更重自家靈苗，這是毛峰先生書藝的難能可貴之處。
    讓我們還是翻開全國書展和中青書展作品集吧，如果將所有作者的姓名、印章蒙蓋起來，就看作品本身，能辨認(rèn)出作者的恐怕不多。北京張有清的漢簡多有石刻味；河南張海漢簡味基本消失，僅存隸書形態(tài)和用筆的快捷圓轉(zhuǎn)；甘肅趙正形式處理簡單。就作品來說，雖各有側(cè)重而追求不同，但對漢簡藝術(shù)性本身理解的深度，不見得有毛先生深刻。先生的漢簡學(xué)習(xí)雖然不算是最早，但他是第一個注重對漢簡本身藝術(shù)形象的回歸者，過去的來楚生，現(xiàn)在的沙曼翁、吳頤人等，均未把簡書自身的構(gòu)成特色，即漢簡的簡條式納入書法創(chuàng)作的一部分。特別是全國第三屆書展，先生為求得漢簡自身風(fēng)味的再現(xiàn)，將簡中挽結(jié)的小孔，當(dāng)作音樂中的休止符標(biāo)記來處理，引起了書界轟動，這種“饒有新意”的藝術(shù)形式得到了權(quán)成人士的肯定。
    在一九九O年全國第四屆書展中，他的作品更加沉雄貌美，古意盎然，漢簡的原始風(fēng)茂美展現(xiàn)更充分，一種浪漫情調(diào)溢于字里行間。如果說三、四屆全國書展、先生注重探尋傳統(tǒng)書法美的再現(xiàn)過程。那么，一九九一年的“國際文化交流賽克勒杯中國書法競賽”的榮獎作品，便是先生走出模仿階段，講求自家面目的開始。他將漢簡書法用尺牘這種形式表現(xiàn)出來、墨法枯濕膿談節(jié)奏感強、并追求漢簡的行書化過程，在過去和現(xiàn)在的書法家作品中，是沒有出現(xiàn)過的，這不能，不說是先生的一種新創(chuàng)造。 一九九二年，中國書協(xié)舉辦“紀(jì)念延安文藝座談會著名書家作品展”，用古代作書中的圈點法，寫在四尺宣上的核桃大字，一句話完一個圈，一反過去圈點只在尺牘和典籍中出現(xiàn)的傳統(tǒng)規(guī)矩。 一九九二年全國第八屆書展作品，墨法極富跳蕩感，自作的題畫詩和筆致縱橫捭闔，顯得極有個性。去年，河南美術(shù)出版社出版了《當(dāng)代書法家詩詞墨跡選》收錄了先生的一件自撰《重游峨嵋山》詩，采用尺牘形式，一反過去手稿頂滿格子一書而下的舊習(xí)，把詩文擺在中部，上下留空，新穎的形式蕭蕭灑灑，文人氣息十分濃厚。尤為值得一提的是，毛先生除了書壇熟知的書法創(chuàng)作外，還熱愛詩詞、文學(xué)和繪畫，每到一處名勝，先生總有吟唱之作，罕于問世的是篆刻，他的篆刻，啟蒙于馮健吳教授，又深得已故著名篆刻家曾右石先生教誨，二位老先生常常為他治印示范。并贈與印品和印花，使毛先生受益匪淺。毛先生的篆刻即是他的書法，具有民強烈的藝術(shù)個性，全以漢簡書入印，在當(dāng)今篆刻家中別具一格。
    先生在創(chuàng)作研究之余，還擔(dān)任重慶一些大專院校的書法課教學(xué)。豐富的教學(xué)經(jīng)驗，有別于正規(guī)院校的教學(xué)方法，在重慶培養(yǎng)了一些卓有成就的青年書法家。
    當(dāng)然，先生的書藝也并非完美，在漢簡上還有發(fā)展?jié)摿?，它有一個不斷完善的漫長過程。這個過程既有成功的喜悅，也有痛苦的徘徊，每前進(jìn)一步又總是那么艱難。
    “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、原先生的藝術(shù)之路越拓越寬。
                                                                                             （本文發(fā)表于1994年《書法之友》第三期）