一：黃帝戰(zhàn)蚩尤與炎黃阪泉之戰(zhàn)
神農(nóng)氏七十世而有天下。
《三皇本紀(jì)》，“神農(nóng)納奔水氏之水曰聽(tīng)妃詙。為妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而軒轅氏興焉?！?br>
1：八世炎帝，蚩尤出。
烈山氏（一種說(shuō)法）
又叫厲山氏，其首領(lǐng)為烈山或柱?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》云：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬?！薄蹲髠鳌ふ压拍辍份d：“有烈山氏之子曰柱，為稷”。
《禮記·祭法》則稱：“厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能植百谷?！?br>一般認(rèn)為烈山氏為炎帝后裔，仍為農(nóng)神、谷神。烈山，本是燒山墾田之意。
四岳氏
首領(lǐng)為伯夷，姜姓，傳為共工之從孫，曾助禹平治水土。后繁衍出齊、呂、申、許四支后裔。
第二世，臨魁，炎帝長(zhǎng)子，
第三世，帝承，
第四世，帝明，
第五世，帝直，
第六世，帝來(lái)（厘），
第七世，帝裹（哀），
第八世，榆罔，名克，居長(zhǎng)（zhǎng），因德不及其弟軒轅，故讓位。軒轅即黃帝，姓有熊氏。
第九世，名器，榆罔子。
第十世，名祝融，器之子；卒葬衡山（在今湖南）。
第十一世，名術(shù)囂，祝融子。
第十二世，名勾龍，術(shù)囂子。
第十三世，名垂，勾龍子。
第十四世，名共工。
第十五世，名伯夷，著名賢人，佐堯帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封于呂，為呂侯，是呂氏得姓之始。姜太公呂尚，即其后。
*此世系，有疊加部分，存有很大爭(zhēng)議；更有史學(xué)家認(rèn)為這是后人的附會(huì)之說(shuō)，不可信。
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：
炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)訞（音妖）生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工。
《山海經(jīng)》記載：南方祝融，獸身人面，乘兩龍。
《史記·楚世家》記載：
“重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融?！?br>“帝嚳誅重黎，而以其弟吳回為重黎，后復(fù)居火正，為祝融。”
黃帝戰(zhàn)蚩尤：八世炎帝榆罔時(shí)，天下亂，蚩尤在炎帝朝為火正（冶煉）軍事。征服本國(guó)，驅(qū)逐炎帝，自稱炎帝，作兵伐黃帝，故有炎黃聯(lián)手戰(zhàn)蚩尤。誅蚩尤后，炎帝強(qiáng)大后逼迫諸候，故有黃帝戰(zhàn)炎帝：（上下埃及統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)）
炎黃阪泉之戰(zhàn)：
漢代賈誼《新書》云：“炎帝者，黃帝同母異父兄弟也，各有天下之半。黃帝行道而炎帝不聽(tīng)，故戰(zhàn)于涿鹿之野，血流漂杵?！?br>《呂氏春秋·蕩兵》也記述云：“兵所自來(lái)者久矣，黃、炎故用水火矣?！?br>《列子·黃帝》曰：“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，雕、鶡、鷹、鳶為旗幟。”
《大戴禮·五帝德》則云：“（黃帝）與赤帝（炎帝）戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得行其志?！?br>
蚩尤氏
炎帝之后（一曰先仕于炎帝），出自羊水，仕于黃帝。為主金之官，默觀神農(nóng)世衰，潛鑄金類，以為利器，舉兵逐榆罔（炎帝裔），自號(hào)炎帝。后作兵伐黃帝，并曾請(qǐng)風(fēng)伯雨師助戰(zhàn)，終為黃帝擊敗于涿鹿之野，被殺。他是戰(zhàn)神和兵器之神，而兵器的發(fā)明乃源自農(nóng)具和其他生產(chǎn)工具。
蚩尤，上古時(shí)代九黎氏族部落首領(lǐng)，相傳蚩尤面如牛首，背生雙翅，也是牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領(lǐng)。蚩尤驍勇善戰(zhàn)，被尊稱為“戰(zhàn)神”，也是苗族相傳的遠(yuǎn)祖之一，與黃帝、炎帝合稱為“中華三祖”。[1]
神農(nóng)氏傳世久，欲增長(zhǎng)而德行衰，瑞相隱而衰相現(xiàn)。帝榆罔立，諸侯攜貳，胥伐虐弱。分二正二卿，命蚩尤宇于小顥（少昊），司百工。帝德不能馭蚩尤。產(chǎn)亂出洋水，登九淖以伐空桑，逐帝而居于涿鹿，興封禪，號(hào)炎帝。而十世神農(nóng)莫能伐，乃求之于軒轅。軒轅乃習(xí)用干戈，合炎帝共伐蚩尤。圍于涿鹿。十一世炎帝弟祝融獻(xiàn)計(jì)，以火攻，蚩尤部大敗，流血漂櫓，軒轅駕指南車，殺蚩尤，肢解，身首異葬。畫蚩尤于軍旗，諸侯望旗而降，于是得天下。涿鹿之戰(zhàn)（阪泉之戰(zhàn)）后天下大旱。
《史記·五帝本紀(jì)》記載：“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野?！?br>
《逸周書·嘗麥》：“昔天之初，誕作二后，乃設(shè)建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以臨四方，……蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀(jì)于大帝，用名之曰絕轡之野。乃命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質(zhì)。天用大成，至于今不亂”。
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記述了一個(gè)傳說(shuō)，“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨”。
《孔子三朝記》記載：“黃帝殺蚩尤于中冀，蚩尤股體身首異處，而其血化為鹵，則解之鹽池也，因其尸解，故名其地為解?！?[22]
《史記·卷一·本紀(jì)第一·五帝》記載：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！?[4]
《史記·卷二十八·封禪書第六》記載：“三曰兵主 ，祠蚩尤 ?！?[6]
《龍魚河圖》記載：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵，乃仰天而嘆”。 [19]
三國(guó)時(shí)期，《皇覽·冢墓記》記載：“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之?！?[5]
南北朝時(shí)期，《述異記（上）》記載：“蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角牛氐人，人不能向。” [3]
唐朝時(shí)期，《初學(xué)記·卷九》引《歸藏·啟筮》記載：蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。 [19]
宋朝時(shí)期，《路史·后紀(jì)四·蚩尤傳》記載：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅?！?[2]
《夢(mèng)溪筆談·卷三》記載：“解州鹽澤，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血”。 [11]
明朝時(shí)期，《通雅·卷二十一》記載：“宋崇寧時(shí)，帝敕天師張?zhí)摼刚訇P(guān)公破蚩尤、復(fù)鹽池，見(jiàn)靈，遂封（關(guān)公）崇寧真君?！?[26]
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）顓頊生驩頭，驩頭生苗民。”驩頭又作驩兜，見(jiàn)《尚書·舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，見(jiàn)《史記·五帝本紀(jì)》：“放驩兜于崇山，以變南蠻”。
-
《尚書·周書·呂刑》將蚩尤與苗民相提并論：“蚩尤惟始作亂，延及平民。罔不寇賊鴟義，奸宄奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑”。
王嘉《拾遺記》載：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)。其先以地命族，后分為鄒氏屠氏”。
《龍魚河圖》說(shuō)：“靈尤沒(méi)后，天下復(fù)擾亂不寧。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為殄狀?！?br>
神農(nóng)氏炎帝后裔
黃帝軒轅氏后裔
二：顓頊與共工爭(zhēng)為帝之戰(zhàn)： 天傾西北。
顓頊（黃帝之孫）與共工-炎帝六世孫爭(zhēng)帝大戰(zhàn)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《世本》更早地記錄了夏族的來(lái)源：
“黃帝生昌意，昌意生高陽(yáng)，是為帝顓頊、顓頊生窮蟬，五世而生瞽叟，瞽叟生重華，是為帝舜。帝顓頊五世而生鯀，鯀生高密，是為禹?！薄妒辣?帝系》
而同一本書的《王侯》篇，記錄了數(shù)代夏后，分別是：
啟，禹子；帝寧（帝杼），帝芬；帝降，帝皋生發(fā)和履癸，履癸一名桀。
共工氏（炎帝14世）
亦名共攻氏，炎帝后裔。性格暴戾，易于為非。相傳因與顓頊爭(zhēng)強(qiáng)為帝，曾與東夷族大戰(zhàn)，不勝，而怒觸不周之山，致使天傾地陷，造成人間大災(zāi)難。西漢淮南王劉安編撰的《淮南子》中對(duì)共工怒觸不周山有詳盡的描寫：
昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
《鷹蛇之夏》劉光保以詳實(shí)的資料證明漢語(yǔ)文字史中的黃帝在上埃及，炎帝在下埃及，舜帝在蘇美爾。從這些資料反推蚩尤只能在蘇美爾，最先掌握冶煉技術(shù)之民，考古學(xué)恰好證明了這些，最近人類文明逆推技術(shù)史，冶煉文化最早出現(xiàn)在蘇美爾。然后傳播到埃及。
三：五帝至夏
（考古學(xué)界一般認(rèn)為公元前2600-前1900年為龍山時(shí)代。夏商周斷代工程 曰 公元前2070年夏朝建立）。
《竹書紀(jì)年》寫夏朝，從禹至桀一共十七王，用歲四百七十一年。
《世本》記錄在那幾位夏后，都在古本《竹書紀(jì)年》里有寫。其夏朝歷史，較比司馬遷寫的《史記-夏本紀(jì)》要詳細(xì)得多。但其世系基本上都還是一樣的。
而西晉發(fā)現(xiàn)的《竹書紀(jì)年》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的國(guó)史。其文記載：“禹居陽(yáng)城。 黃帝至禹，為世三十。”古本《竹書紀(jì)年》
如果黃帝到大禹共三十世，那么按照中國(guó)古史學(xué)界三十年為一世的傳統(tǒng)看法，黃帝到大禹前后九百年。
舜帝之治：流四兇：讓強(qiáng)民開(kāi)拓疆土。
《尚書》上所謂的流四兇，其實(shí)并非后世所說(shuō)的流放，而是派遣四大部落首領(lǐng)開(kāi)疆辟土。
“流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山。四罪而天下咸服?！薄渡袝?舜典》
這一點(diǎn)，《左傳》寫得很清楚：
“舜臣堯，賓于四門，流四兇族混沌、窮奇、梼杌、饕餮。投諸四裔，以御魑魅?！薄蹲髠鳌の墓四辍?br>流四兇的目的是，抵御魑魅，也就是抵御非華夏族的其他民族。
周人成天下共主：分分合合3000年到如今。圣經(jīng)中的古實(shí)、埃及、以東之地。
四：《道宣律師感通錄》
多寶佛來(lái)源：
初問(wèn)佛事。益州成都多寶石佛者。何代時(shí)像從地踴出。答蜀都元基青城山上。今之成都大海之地。昔迦葉佛時(shí)。有人于西耳河造之。擬多寶佛全身相也。在西耳河鷲頭山寺。有成都人。往彼興易。請(qǐng)像將還。至今多寶寺處為海神蹋船所沒(méi)。初取像人。見(jiàn)請(qǐng)像將還。至今海神子岸上游行。謂是山芝遂殺之。因爾神嗔覆役人像俱溺同在一船。多寶佛舊在鷲山寺。古基尚在。仍有一塔。常有光明。今向彼土。道由郎州。過(guò)三千余里。方達(dá)西河。河大闊。或百里五百里。中山洲亦有古寺經(jīng)像。而無(wú)僧住。經(jīng)同此文。時(shí)聞鐘聲。百姓殷實(shí)。每年二時(shí)供養(yǎng)古塔。塔如戒壇，三重石砌上有覆釜。其數(shù)極多。彼土諸人。但言神冢。每發(fā)光明。人以蔬食祭之。求福祚也。其地西去嶲州二千余里。問(wèn)去天竺非遠(yuǎn)。往往有至彼者云云 至?xí)x時(shí)。有僧于地見(jiàn)土墳出。隨除終不可平。后見(jiàn)坼開(kāi)。復(fù)怪其爾。乃堀深丈余。獲像及人骨在船中。其髏骨肘脛悉粗大。數(shù)倍過(guò)今人。即迦葉佛時(shí)閻浮人壽二萬(wàn)歲時(shí)也。今時(shí)命促形小固其常然。初出之時(shí)牽曳難得。弟子化為老人。指撝方便須臾得出。周滅法。暫隱還興。重更出之。蜀人但知其靈從地而出。亦不測(cè)其根原。見(jiàn)其花趺有多寶字。因遂名為多寶佛。名多寶寺也。 余問(wèn)。多寶隸書出于三秦之代。如何迦葉佛時(shí)已有神書也。答曰。秦李斯隸書。此乃近代遠(yuǎn)承。隸書之興。興于古佛之世。見(jiàn)今南州四面千有余州。莊嚴(yán)閻浮一萬(wàn)百有余國(guó)。文字言音同。今唐國(guó)但以海路遼遠(yuǎn)。動(dòng)數(shù)十萬(wàn)里。譯者莫傳。故使此方封守株柱不足怪也。師不聞乎。梁顧野王。太學(xué)之大博士也。周訪字源。出沒(méi)不定。故玉篇序云。有開(kāi)春申君墓得其銘文。皆是隸字。撿春申君。是周代六國(guó)同時(shí)隸文。則吞并之日也。此國(guó)篆隸諸書尚有茫昧。寧知迦葉佛之事乎。非其耳目之所聞見(jiàn)也 又問(wèn)。今京城西高四土臺(tái)。俗諺云。是蒼頡造書臺(tái)。如何云隸字古時(shí)已有。答云。蒼頡于此臺(tái)上增土造臺(tái)。觀鳥跡者非無(wú)其事。且蒼頡之傳。此土罕知其源?；蛟?。黃帝之臣?；蛟?。古帝之王也。鳥跡之書。時(shí)變一途。今所絕有。無(wú)益之言。不勞述也。 又有天人。姓陸名玄暢。來(lái)謁云。弟子周穆王時(shí)。初生在天。本是迦葉佛時(shí)。天為通化。故用暫現(xiàn)。所問(wèn)高四臺(tái)者。其本迦葉佛。于此第三會(huì)說(shuō)法度人。 至周穆王時(shí)。文殊目連來(lái)化穆王。穆王從之。即列子所謂化人是也?；耸灸峦醺咚呐_(tái)。是迦葉佛說(shuō)法處。因造三會(huì)道場(chǎng)。至秦穆公時(shí)。扶風(fēng)獲一石佛。穆公不識(shí)。棄馬坊中。穢污此像。神嗔令公染患。公又夢(mèng)游上帝。極被責(zé)數(shù)。覺(jué)問(wèn)侍臣由余。答云。臣讀古書。 周穆王時(shí)。有化人來(lái)此土云。是佛神。穆王信之。于終南山造中天臺(tái)。高千余尺?；阂?jiàn)在。又于蒼頡臺(tái)造神廟。名三會(huì)道場(chǎng)。公今所患。殆非佛神為之耶。公聞大怖。語(yǔ)由余曰。吾近獲一石人。衣冠非今所制。棄之馬坊。將非此是佛神耶。由余聞往視之。對(duì)曰。此真佛神也。公取像澡浴安清凈處。像遂放光。公又怖。謂神嗔也。宰三牲以祭之。諸神擎棄之遠(yuǎn)處。公又大怖。以問(wèn)由余。余答云。臣聞。佛神清潔不進(jìn)酒肉。愛(ài)重物命。如護(hù)一子。所有供養(yǎng)燒香而已。所可祭祀餅果之屬。公大悅造像。絕于工人。又問(wèn)由余。余答曰。昔穆王造寺。側(cè)應(yīng)有工匠。遂于高四臺(tái)南村內(nèi)得一老人。姓王名安。年百八十。自云。曾于三會(huì)道場(chǎng)見(jiàn)造之。臣今老年。無(wú)力能作。所住村北。有兄弟四人。曾于道場(chǎng)內(nèi)。為諸匠執(zhí)作。請(qǐng)追共造。依言作之。成一銅像。相好圓備。公悅。大賞賚之。彼人得財(cái)。并造功德。于土臺(tái)上造重閣。高三百尺。時(shí)人號(hào)為高四臺(tái)。或曰高四樓。其人姓高。大者名四。或曰。兄弟四人同立故也?；蛉〈笮种Ｒ蛑麡?。故高四之名。至今稱也。
聯(lián)系客服
