在中國近代史上，有這樣一位人物：他汲汲于仕途，在科舉之路上艱難跋涉，功成名就之后，卻又急流勇退，辭官歸鄉(xiāng)講學(xué)；他為政時(shí)間只有190天，卻政聲卓著，美譽(yù)有加，極為時(shí)人及后世稱頌；他學(xué)養(yǎng)深厚，著述等身，卻又晚年其書稿，不為后世立言。他就是康有為之師——
朱次琦(1807—1882)，字稚圭，又字子襄，廣東南海九江人，人稱九江先生，維新變法領(lǐng)袖康有為的老師，晚清南海鴻儒。朱次琦不僅是我國近代著名的詩人和學(xué)者，同時(shí)也是一位主張經(jīng)世致用的頗有影響的教育家。時(shí)至今日，朱次琦的道德文章、立身行事在海內(nèi)外仍享有盛譽(yù)，備受推崇。
學(xué)優(yōu)而仕攝職從政
朱次琦出生在廣東南海一個(gè)普通的寒儒之家。朱家祖上堪稱望族。明末，其先祖朱實(shí)蓮曾協(xié)助陳子壯在九江率師抗清，攝理高明縣事。然而到他父親的時(shí)代，家道已經(jīng)衰落。其父朱成法“生而孤露，艱難立家，滋至小有”，然而卻能夠疏財(cái)仗義，“凡鄉(xiāng)閭美舉，恤嫠哺孤，修墳治道，賑殘廢，助婚喪，所出恒逾其量”，“篤與友誼，所交必有始終”。因此在鄰里鄉(xiāng)親中有口皆碑。日后朱次琦扶危濟(jì)貧，匡濟(jì)時(shí)艱，通經(jīng)致用品性之形成，實(shí)乃受其父熏染。朱次琦母張?zhí)巳耍獣_(dá)理，頗“知文史”，具有深厚的傳統(tǒng)文化功底。朱次琦兄弟四人，多有所成，故朱家雖不富裕，卻是遠(yuǎn)近聞名的書香門第。
朱次琦自幼便顯現(xiàn)出過人的聰穎。幼承庭訓(xùn)，據(jù)《朱九江先生年譜》記載，朱次琦“甫學(xué)語，張?zhí)巳吮еT膝上，授以唐人絕句代小兒歌謠?！?歲即入塾讀書，6歲時(shí)，“族伯云中過塾，示先生屬對(duì)曰老子龍鐘，先生率應(yīng)曰大人虎變”，對(duì)仗得體，鋒芒畢露，表現(xiàn)出極高的天賦，深受族人好評(píng)。7歲時(shí)能賦詩作詞，13歲拜謁兩廣總督阮元，作黃木灣觀海詩，阮元以“老夫當(dāng)讓”相夸獎(jiǎng)。15歲肄業(yè)越華書院時(shí)所賦“新松”一詩：“棟材未必千人見，但聽風(fēng)聲便不同”，可謂含義非凡，語驚四座，山長陳蓮史為之贊嘆不已。
在朱次琦的成長過程中，諸位師友的提攜獎(jiǎng)掖亦不容忽視。據(jù)《朱九江先生年譜》所載，朱次琦初受學(xué)于叔父懿修先生。朱次琦文集中有《叔懿修先生》詩一首，記述了對(duì)恩師的綿綿思念之情。朱次琦書法遒勁有力、“墨跡渾厚”，“渾恣肆，比美劉墉”、“筆力氣魄，自有其過人處”，這得益于山長謝里甫對(duì)他的指導(dǎo)。從學(xué)術(shù)文化和教育思想的角度來看，對(duì)朱次琦影響至深并為其所推崇者有三人：曾冕士、陳蓮史和錢儀吉。曾冕士為朱次琦同里前輩，其拜謁學(xué)界領(lǐng)袖阮元，得力于曾冕士的舉薦。正是由于曾公的舉掖，使朱次琦聲名不脛而走。在曾冕士那里，朱次琦得到了最初的學(xué)術(shù)調(diào)教，康有為謂“凡吾粵老若曾勉士之經(jīng)，侯君謨之史”，九江先生“皆翕受而自得之?！标惿徥穼?duì)朱次琦關(guān)愛備至，提攜有加，使其有知遇之感。錢儀吉客游嶺南時(shí)年已七十，聞朱次琦名，“就見西郊，于后序先生詩”，頗青睞之。
朱次琦雖然天賦極高，但科舉之途依然艱辛坎坷，直到41歲才躋身進(jìn)士行列，放官山西，待屬知縣。然而與一般士子不同，朱次琦并未視科考為利祿之途，登進(jìn)之階，他之汲汲競?cè)」γ?，本不為爭逐富貴榮華，而是以出仕經(jīng)世為旨?xì)w。
勤政惠民經(jīng)世救國
幼年時(shí)的朱次琦對(duì)窮人就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的同情憐憫之心。及長，常對(duì)人言，天下兆民都把改變苦難境遇的希望寄托于有才能的人，如果能者不為民眾，只知自私自利，那就不但辜負(fù)了百姓，而且無異于“吞產(chǎn)棄親，傷其父母”，有違“天心”。只有“吉兇與民同患”，才能“圣者出之安，賢者體之勉，當(dāng)官舉其事，下士盡其心”，順乎“民意”。因此朱次琦一生多為他人著想，而不計(jì)較個(gè)人得失，致使貧窮終身。
1847年，朱次琦將赴山西候補(bǔ)，這對(duì)于一個(gè)科場奮斗了幾十年的人來說，無疑是春風(fēng)得意、喜上眉梢的時(shí)刻，但朱九江不是這樣。他對(duì)前來祝賀的人說，為官者必須上情下達(dá)、下情上呈，為國為民辦事，“談何容易”？他想的是為官之難，而非“三年清知府，十萬雪花銀”的個(gè)人貪欲。為此，他不帶眷屬，只身赴任。在赴山西之前，已向鄉(xiāng)人借貸了全部旅費(fèi)，并將一部分存留起來，作為他日回鄉(xiāng)之用。在他途經(jīng)河北井隆關(guān)帝廟的時(shí)候，曾對(duì)神發(fā)誓：如果我不追隨吳隱之、包拯他們，敢“有載一錢歸者，明神殛之”。果然，在山西7年，都是“行者一身，居者一家”，僅一人生活而已。辭官歸鄉(xiāng)時(shí)，路費(fèi)不足，不得不典當(dāng)衣服。前所貸款，至去世前一年才得以還清。生前不取百姓一文，死后家徒四壁。朱次琦這種執(zhí)意履行誓言，“不載晉一錢”南歸的高尚品德，與當(dāng)時(shí)的官場腐敗，可謂是天壤之別。
朱次琦在山西候補(bǔ)多年，真正為官僅190天，但他盡職盡責(zé)，實(shí)行“以儒為治”的方針，德政頗多，譽(yù)滿晉中。就以傳為佳話的犖犖大端者而言，第一，整頓水利。襄陵的平水是灌溉襄陵和臨汾兩縣田地的河流，但上游的人控制水源，導(dǎo)致下游經(jīng)常受旱，莊稼歉收，為此上下游不斷發(fā)生械斗事件。朱次琦到任后，實(shí)行“以地隨糧，以水隨地”的規(guī)章制度，即實(shí)行官府負(fù)責(zé)按田畝征糧，同時(shí)負(fù)責(zé)按田畝供水灌溉，嚴(yán)格控制水資源的方法，最終平息了遷延多年的糾紛。第二，清除狼患。當(dāng)?shù)乩腔紘?yán)重，常有傷亡事件發(fā)生，然而民間視狼為神，不敢擊殺。朱次琦招募當(dāng)?shù)孬C戶出來打狼，無人響應(yīng)。于是朱次琦親自到西山神祠禱告，要求此神必須于10日內(nèi)將狼驅(qū)盡，否則將其毀滅。當(dāng)?shù)厝罕姺浅Ｕ痼@，迅速投入打狼行動(dòng)。10天之后，狼群全部被殲滅，多年的狼患遂告徹底消除。第三，調(diào)解訴訟。襄陵縣內(nèi)有一關(guān)姓翰林院博士，常常以訴訟威脅其族人，索取錢財(cái)。
一次把官司打到縣里，朱次琦乃在其祖關(guān)帝廟公開審理此案，數(shù)千百姓前往聚觀。升堂時(shí)朱次琦一邊參拜關(guān)公，一邊訴說關(guān)公恩德，此翰林博士見此場景，自覺理虧，要求撤訴。朱次琦于是對(duì)其批評(píng)教育，責(zé)備其不忠不孝，臺(tái)下群眾也厲聲斥責(zé)，終使其悔過自新。這次公開審理和公開教育，不僅平息了關(guān)姓的爭訟，而且全縣之內(nèi)親屬爭訟的事情也沒有了。同時(shí)朱次琦還身體力行地關(guān)心民眾，他認(rèn)為“邑令者，親民之父母也，父母之于子何時(shí)何事不可以聞？”他通告百姓，凡有事隨時(shí)可以到縣衙擊鼓，不論早晚，告狀無一定手續(xù)和程式，書面和口頭均可，從而給百姓提供了諸多方便。他還經(jīng)常走訪民間，解決民間糾紛也多以說服教育為主，務(wù)求使人心悅誠服。在襄陵任內(nèi)，他還嚴(yán)禁大小官吏以財(cái)謀職，杜絕各種奉獻(xiàn)。以往襄陵縣令過生日，都向下索取祝壽禮金，每年可得“千百金”，他到任后完全禁止，規(guī)定倡辦者以貪贓論處。他要求官吏為政清廉，厲行節(jié)約，并且自己能夠身體力行，為各級(jí)大小官吏樹立表率，從而使襄陵官風(fēng)大變。
教書育人桃李天下
在朱次琦75年的人生旅程中，耗費(fèi)心力最多的是教育，成就最大的也是教育。他的一生，主要從事講學(xué)和著述，其門人甚多，最著名者有康有為和簡朝亮。在中進(jìn)士之前，他曾在家鄉(xiāng)任教，因鄉(xiāng)村教學(xué)條件差且收入低，有人曾勸他遷教都會(huì)廣州，而他卻不以為然。他并沒有看重眼前的利益，而是有著自己的長遠(yuǎn)目標(biāo)。他認(rèn)為讀書人應(yīng)該像“日讀百篇”的圣人周公和“韋編三絕”的大學(xué)者孔子那樣不斷長進(jìn)學(xué)問，不然便將落為“庸虛”之人。在山西候補(bǔ)的7年中，不愿同流合污的朱次琦，為上任后能夠有益于民，而以“游宦如游學(xué)”，事先廣泛收集關(guān)系民生的“武備、倉儲(chǔ)、河渠、地利諸書”，學(xué)習(xí)自重，以備后用。在此期間，山西士子也紛紛攜禮前來向他求學(xué)，但他收徒言學(xué)時(shí)，一一謝卻禮物，表現(xiàn)出極高的人格風(fēng)尚。在襄陵代署知縣期間，雖然只是個(gè)暫時(shí)的職位，且只有190天，但他并沒有因?yàn)槿纹诙虝憾埱曳笱?，更沒有抓住機(jī)會(huì)為自己牟私利，而是一心一意為老百姓辦實(shí)事。在襄陵任職期間，他曾頒布讀書日程，勸人讀書并親自教學(xué)，同時(shí)他也積極修整鄧伯道祠作為教學(xué)之地。舉行縣試時(shí)，他親自批閱文卷，數(shù)夜不眠。當(dāng)時(shí)該縣有中秀才者52人，按慣例須向縣學(xué)交“棚規(guī)”錢，朱次琦認(rèn)為不合理，一律不收，并在縣學(xué)門口刻石立碑，宣布今后取消“棚規(guī)”，以減輕讀書人的負(fù)擔(dān)。他還下令縣內(nèi)各社倉增加存糧2萬石，以備災(zāi)荒之用。于此可知他對(duì)教育和社會(huì)福利的關(guān)心。在山西襄陵任上，朱次琦盡職盡責(zé)，頗受好評(píng)，但為官艱難，官場黑暗，令朱次琦“幡然有南歸著述之思”，毅然“引疾”辭官歸鄉(xiāng)講學(xué)。1856年回到家鄉(xiāng)后，第二年便在南海“尊經(jīng)閣”從教，“宗黨舊游子弟皆從學(xué)”。他力求開發(fā)民智，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，以此實(shí)現(xiàn)他在官場上未能實(shí)現(xiàn)的抱道憂時(shí)、經(jīng)世濟(jì)民的心愿。歸鄉(xiāng)之后，他一邊講學(xué)，一邊仍然關(guān)心時(shí)政，不忘國事，“凡臣工之議，敵人之舉，茍有系于天下大計(jì)者，必自錄之，無少忽也?！钡谌贽D(zhuǎn)歸九江故里，并從此與城市生活不再有緣，終生在家鄉(xiāng)教書育人。從此，人稱“九江先生”，以示對(duì)他的敬佩。
朱次琦是近代主張“經(jīng)世致用”頗有影響的教育家。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的就在于把自己培養(yǎng)成為有用之才。他常教導(dǎo)學(xué)生說，讀書的目的在于明理，明理的目的又在于處事，從而能夠使學(xué)生“先以自治其心，隨而應(yīng)天下國家之用”。他還認(rèn)為，通經(jīng)的目的在于致用，“學(xué)之而無用者，非通經(jīng)也”。他的思想對(duì)康有為產(chǎn)生了重要影響，正如一位日本學(xué)者所說，朱次琦“給予康有為的影響不是學(xué)問的內(nèi)容，而是其精神”。朱次琦力倡實(shí)學(xué)，他認(rèn)為，以考據(jù)訓(xùn)詁為特征的漢學(xué)，是清朝禁錮人才之學(xué)，百年來多少“聰明魁異之士”毀于其間；八股科舉，同樣也使眾多“佳弟子”成為“自暴自棄”者。因此現(xiàn)行教育必須改革，使學(xué)生明確讀書的目的是成為對(duì)國對(duì)民有用之才。他還提出學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)盡可能全面，掃除門戶之見。為此，他提倡掃除漢學(xué)、歸宗于孔子。學(xué)生必須把經(jīng)學(xué)、史學(xué)、掌故之學(xué)、性理之學(xué)、辭章之學(xué)，都列入必讀科目，不可偏廢。并且讀書不能只圖表面，應(yīng)求融會(huì)貫通。于是他提出了“四行五學(xué)”的教育思想。“四行”即修身之實(shí)，“五學(xué)”乃讀書之實(shí)。所謂“四行”即“惇行孝弟，崇尚名節(jié)，變化氣質(zhì)，檢攝威儀”，“五學(xué)”，即“經(jīng)學(xué)、史學(xué)、掌故之學(xué)、性理之學(xué)、辭章之學(xué)”。從內(nèi)容上看，朱次琦所主持的禮山草堂的教學(xué)仍無非是傳統(tǒng)的修身立業(yè)、道德文章之類的儒學(xué)，然而正是在這種傳統(tǒng)的東西里，朱次琦糅合了自己獨(dú)樹一幟的治學(xué)思想和方法。他一掃漢宋經(jīng)學(xué)的門戶隔閡，而將經(jīng)史兩學(xué)相互貫通，互相印證。特別是他的掌故之學(xué)涉及了有關(guān)國計(jì)民生的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、水利、文物制度等各個(gè)方面。他的這種思想也集中體現(xiàn)在他1847年(道光二十七年)參加殿試所寫的文章中，當(dāng)時(shí)試卷的要求是就“安邦治國平天下”寫策論。朱先生即在試卷中提出了四個(gè)觀點(diǎn)：一是說要通四書五經(jīng)，但不死讀經(jīng)書，而是要“學(xué)以致用”；二是“以風(fēng)俗為治平之本，而教化實(shí)風(fēng)俗之原”，即要用風(fēng)俗教化百姓；三是強(qiáng)調(diào)要“積貯”，即發(fā)展生產(chǎn)；四是“安民必先弭盜，弭盜莫如保甲”。在晚清內(nèi)憂外患、國事日蹙的情況下，朱次琦就當(dāng)時(shí)的國情提出這四條對(duì)策，頗有見地。朱次琦的這種實(shí)學(xué)思想雖然還稱不上完整意義上的改革思想，但它卻是在立足于歷史傳統(tǒng)的同時(shí)，密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并以為現(xiàn)實(shí)服務(wù)為宗旨，因此也就具備了“與時(shí)俱進(jìn)”的潛在因素。他的這種創(chuàng)新意識(shí)和致用思想對(duì)于近代中國之改革啟蒙、產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展無疑有重大影響。“九江實(shí)學(xué)”無疑也是康有為變法思想的主要來源和組成部分之一。
朱次琦的學(xué)問識(shí)見，令長期以來一直奉朱注六經(jīng)為金科玉律，以破承束股為不變格式，以代圣人立言為唯一使命的青年人耳目一新，他們從四面八方趕到禮山草堂，拜朱次琦為師。主持“禮山草堂”的20余年間，朱次琦為國家培養(yǎng)了大批棟梁之才。對(duì)于學(xué)生，九江先生要求十分嚴(yán)格，他提出了四條治學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：誠心、謹(jǐn)慎、克己、力行。他常對(duì)學(xué)生說：“處子耿介，守身如玉，谷暗蘭熏，芳菲自遠(yuǎn)?！逼涞茏又兄挠校壕S新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖康有為，翰林院編修、舉子試主考官陳如岳，清末民初大教育家簡朝亮，同治欽點(diǎn)狀元梁耀樞，軍機(jī)大臣戴鴻慈等。近期有史料證實(shí)，他的思想也影響了金田起義領(lǐng)袖洪秀全和民主革命先驅(qū)孫中山?？涤袨槌醯蕉Y山草堂，朱次琦就以《五代史史裁論》為題，考他的學(xué)識(shí)根底?？涤袨槟７隆妒吠ā返捏w裁，博引群書，加以議論，一口氣寫了20多頁，受到朱次琦的稱贊。在禮山草堂的三年，康有為學(xué)習(xí)十分刻苦，還常與禮山草堂的高才生簡朝亮、胡景棠等討論學(xué)術(shù)，互相啟發(fā)。簡朝亮從1875年起追隨朱次琦研習(xí)經(jīng)史、性理、辭章之學(xué)，后以講學(xué)著述終其身，其持身耿介，篤守師教，屢卻官聘，不尚仕途，與九江先生同風(fēng)，成為清末民初著名的大教育家。黃晦聞(節(jié))曾說：“簡岸(朝亮)先生講學(xué)鄉(xiāng)居，發(fā)明九江之教，體力用行，不分漢宋，本九江修身讀書之教而光大之，則嶺學(xué)之崛起者也?！睍r(shí)人評(píng)價(jià)朱次琦兩高徒，認(rèn)為康有為“思借治術(shù)使孔道昌明”，簡朝亮“思借著述使孔道燦著”。朱次琦之后，康有為和簡朝亮等弟子及再傳弟子在傳承民族文化、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、培育社會(huì)精英方面不懈努力，從而創(chuàng)造了廣東一個(gè)世紀(jì)思想、文化和經(jīng)濟(jì)的繁榮。
名負(fù)南北飲譽(yù)朝野
朱次琦不僅是晚清著名的教育家，而且是一位詩人。他曾寫詩言志：“男兒自有千秋業(yè)，堪笑平生志大魁”；“壯且不如人，此后空可憐”?？v觀朱次琦75年的人生旅程，我們發(fā)現(xiàn)他也在真真切切地實(shí)踐著自己的諾言，從而為后世樹立了一座豐碑。
在山西短暫的190天為官時(shí)間里，朱次琦勤政愛民，政聲卓著，離任時(shí)，襄陵“舉邑皇皇，如失慈母”，人民紛紛投書當(dāng)局，極力要求挽留，但朱次琦去意已決。朱次琦離職之日，襄陵萬人空巷，男女老幼匍匐跪送，依依惜別這位為民辦事的清官。據(jù)說從縣城到郡城不足30里的路，竟走了兩晝夜。在朱次琦離去后約四個(gè)月，襄陵人民便建生祠供奉他，并為他刻石立碑，名為《平河均修水利之碑銘》，同時(shí)著書《愛棠錄》八卷，詳細(xì)地記述了他在襄陵的功德，盛贊他的政績。方良秋先生在《南海明珠·千秋風(fēng)范》一文中對(duì)朱次琦給予了高度評(píng)價(jià)，他說“歷史上為官而被人民立祠紀(jì)念的本來就不多，在有生之年即被民眾立生祠奉祀的更是鳳毛麟角，而為官僅半年即受人民如此之愛戴懷念的可以說是空前絕后。九江先生正是實(shí)踐了為官就要為民辦實(shí)事這一簡單而樸素的道理而贏得人民的贊譽(yù)?！庇捎谥齑午鶠檎辶?，學(xué)識(shí)淵博，因此有人稱他是曾任山西巡撫的“于(謙)青天”再世，也有人把他譽(yù)為“后朱(熹)子”，高度評(píng)價(jià)這位清正廉潔、為民造福的清官。
在禮山草堂講學(xué)的20余年中，朱次琦培養(yǎng)出了康有為、簡朝亮等一代名家。有人認(rèn)為朱次琦是因?yàn)榭涤袨椴懦雒?，其?shí)不然，早在康有為“公車上書”之前，朱次琦已經(jīng)是名貫海內(nèi)的一代名師，被學(xué)者奉為嶺表大儒，被稱之為“南海明珠”而與革新思想的先驅(qū)龔自珍、林則徐、魏源等同時(shí)名負(fù)南北、飲譽(yù)朝野。廣東著名的學(xué)海堂曾聘他為學(xué)長，他沒有答應(yīng)，但學(xué)海堂仍虛位以待，并為他刻印著作，以此可知朱次琦在當(dāng)時(shí)的影響。
1881年，兩廣總督張樹聲和廣東巡撫裕寬以朱次琦德高望重，學(xué)識(shí)淵博且長期獻(xiàn)身于教育事業(yè)，奏準(zhǔn)清朝政府特賞五品卿銜，以表彰他“講明正學(xué)，身體力行，比閭族黨，熏德善良”。此后不久，光緒皇帝即頒詔賜銜，以示褒獎(jiǎng)?？上Р坏桨肽?，朱次琦便因病與世長辭，享年75歲。當(dāng)時(shí)，兩廣總督、廣東巡撫以下皆致祭朱次琦，國史館也為他立傳。朱次琦去世時(shí)，家無余財(cái)，無以為葬，幸得學(xué)生們籌資，得意門生簡朝亮為他選擇安葬良辰吉日和墓穴位置，翌年正月，葬于西樵山鳳翼峰，后遷葬于九江鎮(zhèn)下西坊龜山。1908年，康有為撰寫了《朱九江先生佚文序》，文中寫道：“其行如碧霄青天，懸崖峭壁；其德如粹玉馨蘭，琴瑟彝鼎；其學(xué)如海；其文如山；高遠(yuǎn)深博，雄健正直。蓋國朝二百年來大賢巨儒，未之有比也?！薄耙怨袨樽?，以無欲為尚，氣節(jié)摩青蒼，窮極問學(xué)，而以經(jīng)世救民為歸。”盛贊令師的德才學(xué)行。
朱次琦一生著述頗豐，主要有《國朝名臣言行錄》、《國朝逸民傳》、《性學(xué)源流》、《五史實(shí)征錄》、《晉乘》、《蒙古見聞》等，詩集有《是汝師齋遺詩》。然而令人遺憾的是，在去世前夕，他焚毀了自己的全部書稿，對(duì)此人們無不感到痛惜。而焚稿的真實(shí)原因，外人不得而知。晚清宣統(tǒng)《南?？h志》認(rèn)為，以朱次琦學(xué)問修養(yǎng)之博大宏深，淺學(xué)者無從窺其涯際，其書稿一事自非一般人所能理解。作為弟子和再傳弟子，康有為、簡朝亮、梁啟超等也均有過猜測，成為清末民初最具影響的幾種觀點(diǎn)?？涤袨檎J(rèn)為朱次琦“疾世之嘩囂”，不愿“以著作炫世”；簡朝亮的觀點(diǎn)是朱次琦對(duì)其著述“不滿其意”“不欲以著述竟其才”；梁啟超的觀點(diǎn)是朱次琦自覺“無益于后來之中國，故當(dāng)易簀之際，悉焚其稿?！倍齑午鎸?shí)意圖，今人已無從知曉，從此也便成了難解之謎。
為紀(jì)念一代鴻儒，1936年10月，九江旅外華僑、港澳同胞共同捐資修建了朱九江先生紀(jì)念堂，堂前對(duì)聯(lián)為康有為弟子梁鸞倉所寫：“千秋新學(xué)開南海，百世名儒仰九江”，分別銘記康有為和朱次琦。朱九江紀(jì)念堂正中懸掛的是當(dāng)時(shí)國民政府主席林森的題詞“嶺表儒宗”，國民黨元老于右任則為他題寫了“經(jīng)師人師”的橫匾。朱九江紀(jì)念堂是一座獨(dú)特的小禮堂，建筑面積約700平方米?？箲?zhàn)時(shí)期，部分建筑被毀。1994年，廣東地方政府及九江鄉(xiāng)賢籌集資金在九江中學(xué)修建了新的“朱九江紀(jì)念堂”。新紀(jì)念堂重檐歇山頂，琉璃瓦，回廊巨柱，約1500平方米，成為省內(nèi)少有的幾座名樓之一，同時(shí)也被廣東地方政府列為“愛國主義教育基地”。
本文在寫作過程中得到華東師范大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師路新生教授的悉心指導(dǎo)，謹(jǐn)致謝忱。
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