◆文 / 溫英杰
對于文物，沈從文先生曾講“把它們的時代、式樣和出土地區(qū)都弄清楚后，我們可以得到許多知識。如聯(lián)系它們的社會背景和發(fā)展關(guān)系，也可為我們解決一些過去沒有明白的歷史問題，并啟發(fā)我們。”文物是歷史留給人類的寶貴文化遺產(chǎn)，承載著文明，傳承著歷史與文化。為保護(hù)好這些文物，特別是具有重要價值的文物，國家文物局先后公布了195件禁止出國（境）展覽的一級文物名單，本期繼續(xù)為讀者介紹。
西漢時期，1983年西漢南越王趙眛墓出土。
杯通高18.4厘米，口徑5.8-6.7厘米，壁厚0.2-0.3厘米，重372.7克。外形如獸角，通體由一整塊青白玉雕琢而成，杯壁厚薄均勻，局部有紅褐色浸斑。杯口呈橢圓狀，口沿上微殘，整體造型由杯口至杯尾逐漸收攏，近底處成卷索形回纏于器身下部。紋飾自杯口沿處起為一立姿夔龍，龍體修長，向后展開，繞著器身回環(huán)卷纏，生動逼真。夔龍紋飾的空白處用單線勾連雷紋做填充補(bǔ)白。杯體打磨細(xì)致，歷經(jīng)兩千多年仍有溫和恬潤的光澤。
相傳犀牛角的酒杯可以溶解毒物，玉雖不能解毒，但南越國的玉匠卻借題發(fā)揮，就著一整塊石頭的形狀施刀，雕成角形玉杯。杯不設(shè)底座，無法直立，酒一但倒入，只能從一人手中遞出，一飲而盡，這也反映了南越時期的飲酒習(xí)俗和器物主人嗜酒的愛好。杯身紋飾綜合運(yùn)用陰線刻、淺浮雕、高浮雕及圓雕等多種玉雕技法，并融合多民族文化特色，使角形玉杯成漢代首屈一指的玉器精品，也是中國唯一一件漢代杯形玉器。
角形玉杯的這些特點(diǎn)，和物主南越王趙眛息息相關(guān)。趙眛為西漢時期第二代南越王，是第一代南越王趙佗的孫子，南越太子趙仲始的兒子。漢武帝建元四年（公元前137年），趙佗去世，因趙眜的父親趙始早已亡故，所以南越群臣擁立趙眜繼承王位，史稱南越文王。在位期間，他尊重百越各少數(shù)民族的生活習(xí)俗，制定了各種政策來推動各民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化。他還特別重視對中原文化的學(xué)習(xí)，受西漢中原文化的影響較深，和中原的帝王一樣，特別重視死后墓葬的規(guī)制，陪葬物品極盡奢華。角形玉杯作為陪葬品之一，被發(fā)現(xiàn)時就放在墓主尸體的頭部，顯然是其生前的珍愛之物。
現(xiàn)藏于廣州南越王墓博物館。
戰(zhàn)國中期晚段，1949年長沙東南郊楚墓出土。
帛畫高31厘米、寬22.5厘米，質(zhì)地為深褐色平紋絹。《人物龍鳳帛圖》畫面布局分上、中、下三層。上層繪一龍一鳳，鳳引頸昂首、展翅向上，為奮爪邁進(jìn)之態(tài)，龍頭生雙角、身軀蜿蜒，呈騰躍飛升之勢；中層繪一高髻細(xì)腰、廣袖長裙、合掌側(cè)身而立的貴族女子；下層繪一彎月狀物，或以為是引魂升天的獨(dú)木靈舟。繪畫手法以黑線勾描為主，間以單色平涂，線條流暢舒展，形象勾勒形神兼?zhèn)?，尤其是龍、鳳的動態(tài)渲染和人物的靜態(tài)刻畫，對比鮮明，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。
《人物龍鳳帛畫》又名《晚周帛畫》《夔鳳美女圖》，是葬儀中使用的“魂幡”，也就是《三禮》中所記載的“銘旌”，屬于非衣性質(zhì)的繪畫作品。畫中的“鳳鳥”是楚人圖騰文化體現(xiàn)。在楚文化中，鳳鳥一是祖先的象征，二是溝通天地的使者。《楚辭·招魂》有“像設(shè)君室”的話語，明確記載戰(zhàn)國時期已經(jīng)有為死者繪制肖像以招魂的風(fēng)俗?！度宋稞堷P圖》的創(chuàng)作目的是使墓主人能被引領(lǐng)升天或在陰間繼續(xù)陽世繁華的生活。畫中的女主人，細(xì)腰、寬袖、長裙的楚國貴婦服飾特點(diǎn)，也是“楚王愛細(xì)腰”的審美風(fēng)尚?！度宋稞堷P帛畫》是我國發(fā)現(xiàn)時代最早、保存最完整的人物肖像畫之一。
現(xiàn)藏于湖南省博物館 。
戰(zhàn)國中晚期，1973年長沙子彈庫一號墓出土。
帛畫長37.5厘米，寬28厘米，上端有竹軸，軸上有絲繩，是一幅可以垂直懸掛的“魂幡”。畫中描繪了墓主人寬袍高冠、側(cè)身直立、腰佩長劍，正在安然地御龍而行。龍首軒昂，龍身則彎卷成一舟形，龍尾翹起。龍尾上端立一鳳鳥，長頸，單腿獨(dú)立作長鳴狀。龍體下方有一游動的鯉魚，閉嘴張目，似隨龍一同向前游行。墓主人上方有天蓋一頂，天蓋上三縷纓絡(luò)與墓主人的冠帶一起隨風(fēng)向后飄動，可見墓主人正御龍飛升的前行動勢。
根據(jù)楚人喪葬傳統(tǒng)，認(rèn)為人死后“魂”升天、“魄”入土，故楚人用“魂幡”招魂歸來?！度宋镉埐嫛敷w現(xiàn)了古代葬制中招魂安魄的做法，形象又具體，與《人物龍鳳帛畫》相比，畫中的天蓋和鯉魚的同時出現(xiàn)，也暗示楚人空間觀念的進(jìn)一步變化，天上世界、地下世界的觀念進(jìn)一步明確。
這幅帛畫布局精當(dāng)、比例準(zhǔn)確、用筆細(xì)勁、線條流暢，人物形象刻畫生動傳神，神情宛然；服飾線條流暢舒展，完美地表現(xiàn)了長袍的質(zhì)感和飄逸的狀態(tài)，被稱為中國早期肖像畫的杰出代表，人們將其與《人物龍鳳帛畫》一起并稱為先秦繪畫藝術(shù)中的雙璧。
現(xiàn)藏于湖南省博物館。
西漢時期，1972年長沙馬王堆一號漢墓出土。
禪衣長128厘米、通袖長190厘米、袖口寬27厘米、腰寬48厘米，衣重僅49克，由上衣和下裳兩部分構(gòu)成，交領(lǐng)、右衽、直裾。面料為素紗，是單經(jīng)單緯絲交織而成的方孔平紋絲織物，緯絲強(qiáng)拈，拈向一致；經(jīng)絲弱拈，拈向交錯，因而禪衣幅面形成自然皺紋。經(jīng)密度每厘米有58至64根紗，緯密度每厘米有40至50根紗，密度較為稀疏，透空率為75%左右，每平方米紗料僅重15.4克，質(zhì)地非常輕薄，古人形容其“輕紗薄如空”“舉之若無”。
素紗襌衣輕薄而透明，按史書《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·豐》：“衣錦衣，裳錦裳?！卑从涊d或常識推理，應(yīng)該是套在色彩艷麗的絲綿袍外，使絲綿袍上華麗的花紋多一分欲露又掩的朦朧之美。這不僅增強(qiáng)了衣飾的層次感，更襯托出錦衣的華美與尊貴，符合中國人不事張揚(yáng)、含蓄、內(nèi)斂的傳統(tǒng)審美情趣。
直裾素紗禪衣是漢代著名的“霧轂”，制織素紗所用的原料纖度較細(xì)，表明當(dāng)時的桑蠶絲品種和生絲品質(zhì)都很好，繅絲織造技術(shù)也已發(fā)展到相當(dāng)高的水平。直裾素紗禪衣是存世年代最早、保存最完整、制作工藝最精、最輕薄的一件紡織珍品，在中國古代絲織史、服飾史和科技發(fā)展史上有著極為重要的地位。
現(xiàn)藏于湖南省博物館。
西漢初期，1972年長沙馬王堆一號漢墓出土。
馬王堆漢墓是身份顯赫的長沙國丞相轪侯利倉的家族墓地，共有3座。其中馬王堆一號墓，墓主人“辛追”為利倉之妻。該墓出土的棺槨共有四層，層層相套，置于木槨中間的棺室中，依次為黑地彩繪棺、朱地彩繪棺、錦飾內(nèi)棺，除最外層的木槨外，其余均有華麗裝飾。
黑地彩繪棺，長256厘米，寬118厘米，通高114厘米，為馬王堆一號漢墓木槨中出土的四層木棺中的第二層，棺為梓木。棺內(nèi)涂朱漆，右側(cè)板內(nèi)壁中上部的朱漆面上，有黑漆勾出的奔馬和人，筆畫草率，勉強(qiáng)成形。棺的外表，以黑漆為地，彩繪奔放的流云，以及仙人、神怪、禽獸，構(gòu)成了一個奇幻的仙境。云紋的輪廓線顯著高起，這是漢代新興的堆漆裝飾技法，立體感強(qiáng)，具有浮雕的藝術(shù)效果。
朱地彩繪棺，長230厘米，寬92厘米，通高89厘米，為馬王堆一號漢墓木槨中出土的四層木棺中的第三層，棺為梓木，通體內(nèi)外髹朱漆。外壁在朱漆上用青綠、粉褐、藕褐、赤褐、黃白等明亮的顏色，繪有龍虎相斗、雙鹿騰云、雙龍穿壁，以及仙人、云氣、仙鹿等，整幅畫面充滿海外仙山與神仙洞府的迷離氣氛，以此表達(dá)吉祥升仙的主題。
錦飾內(nèi)棺，長202厘米，寬69厘米，通高63厘米，為馬王堆一號漢墓木槨中出土的四層木棺中的第四層，棺內(nèi)修朱漆，棺外髹黑漆。蓋棺之后，在黑漆層外面，橫纏了兩道寬12厘米的帛束，每道六七層。然后在棺的蓋板和四壁板上，分別粘貼一層帶菱形勾連紋的貼毛錦。壁板外所貼菱花貼毛錦的周邊，又加飾一條寬12厘米的鋪絨繡錦，中間又橫貼一道，即貼成“日”字形。
現(xiàn)藏于湖南省博物館。
西漢時期，1972年長沙馬王堆一號漢墓出土。
整個帛畫上部寬92厘米，下部寬47.7厘米，長205厘米，是出殯時張舉的“魂幡”，表達(dá)引魂升天之意。出土?xí)r，覆蓋于馬王堆一號墓中的棺槨內(nèi)棺的蓋上。T型帛畫的畫面分上、中、下三部分，分別代表天上、人間和地下。最上端描繪的是神話傳說中的天國景象：正中人首蛇身的女子是上天的主宰神女媧，左右各畫有五只神鳥，右上角繪有扶桑樹，樹梢有一輪紅日，里立有太陽神；金烏樹枝間還有八個小太陽。中間畫的是墓主人在世時的生活寫照：華蓋下的老年貴婦拄杖而立，她就是墓的主人，利倉的妻子。貴婦的前面有兩個著劉氏冠的男子在跪獻(xiàn)某物，后有三個婢女相送。中段的下端，玉璧垂磬，彩帛帳幔分飄左右，其下有七個著劉氏冠的男子分左四右三拱手而坐，中間有鼎壺等食具，畫面最前邊還陳置了一排鼎壺，表現(xiàn)了“列鼎而食”的奢侈場面。下部描繪的是神話傳說中的陰間場景：一未著衣男子（郭沫若稱是“禺強(qiáng)”）雙手托起象征大地的平板，腳踏雙魚，空白處還畫有青白二龍，左右各畫一龜，背馭貓頭鷹（也叫鴟龜），巨人前面還有一些水族在游弋，古時認(rèn)為大地是浮于海上的，故地下部分多畫以水族。
整個帛畫制作精美、色彩鮮艷、線條流暢，而且以神話與現(xiàn)實(shí)、想象與寫實(shí)交織而成的詭異絢爛場景為構(gòu)圖，充分反映了漢初繪畫藝術(shù)的風(fēng)格和成就，極具文化內(nèi)涵，是我國現(xiàn)存最早的描寫西漢當(dāng)時現(xiàn)實(shí)生活的大型作品。相較于《人物御龍帛畫》和《人物龍鳳帛畫》中描繪的墓主人升天內(nèi)容，馬王堆一號墓出土的T型帛畫則描繪了天上、人間、地獄三界，內(nèi)容更復(fù)雜，表明了古人宗教信仰的不斷演進(jìn)及繪畫技巧的不斷提高。
現(xiàn)藏于湖南省博物館。
北朝時期，1983年青海都蘭縣熱水鄉(xiāng)血渭吐番墓出土。
錦幡殘片，長48厘米、寬28厘米。組織為1：1平紋經(jīng)錦，圖案以日天（太陽神）及狩獵紋為主，并織有“去”“昌”等文字。此織物為現(xiàn)存最早的錦幡殘片，帶有濃郁的異域風(fēng)格，十分珍貴。
現(xiàn)藏于青海省文物考古研究所。
西夏時期，1991年寧夏賀蘭縣拜寺溝方塔出土。
《吉祥遍至口和本續(xù)》，“本續(xù)”簡稱“續(xù)”，意為“藏密經(jīng)典”，共計9冊、220多頁，約10萬字，白麻紙，蝴蝶裝，封皮貼有書簽，是一部保存較好的木刻藏傳佛教經(jīng)典西夏文譯本。完本者有封皮、扉頁，封皮左上側(cè)貼有刻印的長條書簽，書名外環(huán)以邊框；封皮紙略厚，呈土黃色，封皮里側(cè)另背一紙，有的紙為佛經(jīng)廢頁，背時字面向內(nèi)。全頁版框縱30.7厘米，橫38厘米，四界有子母欄，欄距上下23.5 厘米，無界格，半面左右15.2 厘米。版心寬 1.2 厘米，無象鼻、魚尾。上半為書名簡稱，下半為頁碼，頁碼有漢文、西夏文、漢夏合文三種形式。頁面每半面十行，每行二十二字，每字大小1厘米左右。通篇字體繁復(fù)、周正、秀美。
公元1227年西夏滅亡后，西夏文字逐漸失傳，西夏的歷史文化也更加模糊不清，西夏被后人稱為“神秘的王朝”，西夏文字素有“天書”之稱?！都楸橹量诤捅纠m(xù)》是目前中國考古發(fā)掘出土的西夏文印刷品里保存比較完整、數(shù)量比較多的一次。它不但是一本非常重要的歷史文獻(xiàn)，更是一本真正的木活字印本實(shí)物。它的發(fā)現(xiàn)證明了我國的木活字印刷術(shù)在北宋時期就已出現(xiàn)，將我國木活字的發(fā)明和使用時間提早了一個朝代，是迄今世界上發(fā)現(xiàn)的最早的木活字版印本之一，對研究中國印刷史和古代活字印刷技術(shù)具有重大價值。
現(xiàn)藏于寧夏回族自治區(qū)文物考古研究所。
元代，1974年景德鎮(zhèn)市郊凌氏墓出土。
倉樓通高29.5厘米，橫寬20.5厘米，進(jìn)深10.3厘米，重3.27公斤，為谷倉模型。倉頂是廡殿重檐頂，紅柱，瓦由釉里紅點(diǎn)彩串珠組成。兩旁作亭式，稍低于倉頂。整個樓閣，形式上是一座宴樂廳。上樓的四周有高2厘米的小欄桿，中有隔墻，分為前、后。前樓內(nèi)置寶座，寶座兩側(cè)各有一人雙手執(zhí)翣，座前有二人舞蹈。后樓與前樓相通，有一支四人樂隊(duì)，執(zhí)腰鼓、琵琶、蕭等，正在演奏。正樓兩側(cè)的旁樓也各置有欄桿。
樓閣四周有四柱，飾紅色，四柱之內(nèi)為倉。正面有門，門旁還有二人，手執(zhí)棍棒，身著紅彩白色衣衫，為護(hù)倉侍俑。門上及兩側(cè)有青花書寫對聯(lián)一副：“禾黍豐而倉廩實(shí)，子孫盛而福祿崇”，橫批“南山寶象莊五谷之倉”。兩側(cè)壁用釉里紅書寫，左側(cè)“凌氏墓用”，右側(cè)“五谷倉所”。樓閣背面、樓層中間以青花書寫159字墓志銘一篇。志文用青料寫在白底上，呈藍(lán)灰色，筆畫重者呈褐色。全倉部分施影青釉，部分施紅釉，并以青、紅彩繪點(diǎn)綴裝飾。青料呈藍(lán)灰色，釉里紅呈紫紅或紅褐色，色彩調(diào)配莊重，使整個樓閣亭臺渾然一體，凝重秀麗。樓閣高低相錯，主次有序，充分表現(xiàn)了元代江南木結(jié)構(gòu)建筑的特色。
青花釉里紅瓷倉，又稱紅釉堆塑樓閣式倉，是元代瓷器珍品，屬于隨葬明器。這件青花釉里紅瓷器物有明確紀(jì)年的樣式，迄今僅此一件。按照古代建筑規(guī)制，在屋頂基本式樣中以廡殿頂規(guī)格為最高，僅用于皇宮和廟觀，這件重檐廡殿頂更是建筑樣式頂級規(guī)格。
現(xiàn)藏于江西省博物院。
南朝時期，1960年南京西善橋南朝墓葬出土。
磚畫長244厘米，寬88厘米，由300多塊古墓磚組成，出土?xí)r分東西兩塊，一塊為嵇康、阮籍、山濤、王戎四人，另一塊為向秀、劉伶、阮咸、榮啟期四人。畫中八人席地而坐，或撫琴嘯歌，或頷首傾聽，人物之間以樹木相隔，完美地體現(xiàn)了對稱美學(xué)。磚畫人物清瘦飄逸，臉龐俊秀，畫筆的線條圓轉(zhuǎn)流暢，更顯得人物簡約玄澹，展現(xiàn)出那個時代特有的藝術(shù)風(fēng)格。
魏晉南北朝是中國社會最動蕩、政治最黑暗的時期之一，但同時也是繼春秋戰(zhàn)國之后又一個思想解放、文化多元的時期。戰(zhàn)亂分裂帶來的災(zāi)難和死亡顛覆了儒術(shù)獨(dú)尊的局面，儒學(xué)、道教和佛教開始融合，價值取向從修齊治平轉(zhuǎn)向獨(dú)立和自由，魏晉玄學(xué)和名士之風(fēng)因此興起。士人喜清談鄙實(shí)務(wù)，樂山水賞會，愛飲酒服散。
魏晉時期以嵇康、阮籍、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸為代表的風(fēng)流名士，因不滿暴政，逍遙山林，談玄醉酒，長歌當(dāng)哭，不與統(tǒng)治者合作，世稱“竹林七賢”。其中嵇康為“七賢”之首，據(jù)文獻(xiàn)中記載，他“博綜伎藝，于絲竹特妙”且?！皬椙僭佋姡宰阌趹选?。阮籍，好飲酒，且“嗜酒能嘯”，“嘯”是指把手指放在嘴里吹口哨，所以在“七賢”之中，有“嵇琴阮嘯”之說。山濤也極能飲酒，《山濤傳》中有其“飲酒至入斗方醉”的記錄。王戎，文獻(xiàn)記其“雅好老莊之學(xué)，莊周著內(nèi)外數(shù)十篇……秀乃為之隱解，讀之者超然心悟，莫不自足一時也”。劉伶也好酒，且嗜酒如命，“止則操卮執(zhí)觚，動則契盍提壺”，大杯小盅。阮咸，通音律，善彈琵琶（一種被稱為“阮”的彈撥樂器），相傳這種樂器就是由阮咸發(fā)明。由于“七賢”在當(dāng)時熱衷于清談和玄學(xué)，崇尚空靈之道，而玄學(xué)中又摻雜了許多“怡悅情性”“自我陶冶”“洗心養(yǎng)身”“自喻適志”的道教因素，頗受知識分子的喜好?！捌哔t”談吐不俗，灑脫倜儻的人生觀博得了很多知識分子的贊賞，久之，便形成了所謂的“魏晉風(fēng)度”，“七賢”成了魏晉風(fēng)度的代表人物。而圖中的這第八個榮啟期是春秋時期人物，早于“七賢”許多年。由于他的性格與“七賢”極為相似，又被時人譽(yù)為“高士”，所以南朝人故將榮啟期和“七賢”畫在一起，除了繪畫構(gòu)圖上對稱的需要外，榮啟期更有為“七賢”之楷模的寓意。畫中的榮啟期，腰系繩索，端坐向前，鼓琴而歌，似乎在講學(xué)，神態(tài)威嚴(yán)。研究人員指出：“榮啟期在八人中是唯一披發(fā)的，而另外七人則系發(fā)髻，這也是一大不同?！?/p>
現(xiàn)藏于南京博物院。
聯(lián)系客服
