婺源古村古建的形成中，自然環(huán)境發(fā)揮了什么影響？建設(shè)資金從哪里來？宗族制度起了什么作用？哪些思想觀念為之打上了深厚的文化烙印？本篇將回答這4個問題。
本文是作者《婺源古村落古建筑》一書中的一節(jié)。該書全面闡述了婺源古村古建的發(fā)展歷史、規(guī)劃營建、工藝技術(shù)、類型、特色、價值，介紹了15處國保文物單位、29個歷史文化名村和中國傳統(tǒng)村落、20座古祠堂、200棟古民居、40幢古宅民宿以及400多處其他古建筑，是第一部系統(tǒng)論述婺源古村古建的專著。本公眾號將選取書中的重要章節(jié)陸續(xù)分享，就教于同好。為了滿足人們遮風(fēng)避雨，安居度日的需要，產(chǎn)生了住宅。為了滿足人們開墾田地、發(fā)展生產(chǎn)的需要，產(chǎn)生了水利設(shè)施、各類作坊和商鋪。為滿足人們廣泛的對外交流和提升生活質(zhì)量的需要，產(chǎn)生了道路、橋梁、水井、消防設(shè)施等多種建筑。為了滿足人們的精神追求和文化需求，產(chǎn)生了書院、寺觀、牌坊、祠堂等等。建筑的發(fā)展，始于人們對實用功能的滿足，終于人們對心靈境界的升華。這就決定了婺源古村古建的發(fā)達是由多種因素綜合作用而促成的。這些因素包括：自然環(huán)境、經(jīng)濟條件、社會制度、思想文化。這四方面的合力，成就了婺源古村古建的輝煌。一部古村落與古建筑發(fā)展史就是人類不斷地適應(yīng)自然、利用自然、超越自然的歷史。婺源地處北緯29°01′—29°34′，東經(jīng)117°22′—118°12′之間，屬于丘陵地區(qū)，影響村落與建筑的自然環(huán)境主要有氣候水文、地形地貌、建材生產(chǎn)三個方面。
婺源地處中亞熱帶，屬東亞季風(fēng)區(qū)，氣候溫和，雨量充沛，四季分明。年平均氣溫17.9℃，夏季酷熱，可達38—40℃，極端高溫可達42℃。冬季寒冷，可達-1— -8℃，極端低溫可達-11℃。晝夜溫差大，雨、霧、霜、雪氣候俱全。全年日照時數(shù)4425.9小時（閏年4437小時）。常年主導(dǎo)風(fēng)向是東北風(fēng)，歷年平均風(fēng)速1.5米/秒，極端最大瞬時風(fēng)速為40米/秒。全年降水量平均在1797.3毫米—1908.3毫米之間。梅雨季節(jié)最大月降水量939.3毫米。日曬雨淋、風(fēng)吹霜凍是對建筑的最大考驗。婺源古村落與古建筑在與這些不利的自然條件的抗衡中發(fā)展出極高的規(guī)劃建設(shè)和營建工藝技術(shù)。婺源古民居的一項稱得上偉大的發(fā)明是內(nèi)天井。它集采光、通風(fēng)、排水等諸多功能為一身，是婺源古民居歷經(jīng)三、四百年風(fēng)雨不毀的最關(guān)鍵技術(shù)。天井讓陽光一年四季都能照進屋內(nèi)，而垂直陽光形成的折射光又減弱了有害射線。天井讓一些無法朝南而坐的民居也能享受到充分的日照，因為太陽從天上來，不為四墻所擋。為了防盜防火的需要，婺源古民居一層均不設(shè)窗，二層的窗子，外小內(nèi)大如斗狀，空氣無法對流，不利于木質(zhì)構(gòu)件散發(fā)濕氣，也影響人的呼吸。有了天井，這個問題便解決了。而且天井的垂直氣流與門形成的風(fēng)流是曲折和緩的，不形成對健康不利的“穿堂風(fēng)”。冬季關(guān)上屋門，又可形成有日照而無風(fēng)吹的溫暖小氣候。有了天井，使屋頂?shù)挠晁ㄟ^排水管集中后流入地下，減輕了檐水對屋椽和墻體的侵蝕。斜坡屋頂有利于快速排水，增高了空間，形成了隔熱層。民居多為二層，在二進后半方有的建有三層樓閣。清代民居一層空間在4米以上，二層稍矮，有利于通風(fēng)散熱。全堂木構(gòu)架均不油漆，有利于木頭散發(fā)潮氣。木柱下加石礎(chǔ)，防止地底潮氣侵入柱體。
磚砌墻體和粉刷，具有一定厚度，是隔熱擋寒的極好屏障。石灰粉墻可吸收空氣中的濕氣，也易于揮發(fā)，保護了磚墻。飛檐可以減少斜風(fēng)斜雨對屋檐和墻體的破壞；戧角則利于馬頭墻轉(zhuǎn)角快速流水，避免墻體受雨水浸泡。室內(nèi)一層地面青石板下架空設(shè)有排水道，有利于保持地面干爽。以上這些技藝的采用，是人們在長期建筑實踐中探索總結(jié)出來的。這些工藝，保證了婺源古村落中古民居冬暖夏涼，成為最宜人的居所。
婺源地處萬山叢中，群山環(huán)繞，河流縱橫，林深樹高，動物繁多。交通不便有利于避亂，卻不利于經(jīng)濟發(fā)展和生活質(zhì)量的提高。因此，承平日久之后，為了生產(chǎn)、生活的需要，人們便筑起了一條條青石鋪砌的大路小道，建起了一座座通津橋梁，修起了一個個路亭。為了灌溉和生活用水之便，在河上修筑了一座座堰壩和一條條引水圳，開鑿了一口口水井和塘陂。為了防范虎、豹、熊等猛獸毒蛇的侵害，民居高墻圍護，具有極好的防護性。
曹家坦村堰壩婺源多山，林木幽深，木材資源十分豐富。松、柏、樟、楓、栗、楮、櫟、楠、栲、銀杏、香椿、楝、榧、梓等樹木在婺源山間多有生長。有的宜作柱，有的宜作梁，有的可作板壁，有的可作椽桁，有的可作門扇。取材的便利，使婺源古村落中木構(gòu)架建筑日趨精美成熟。
婺源土壤由變質(zhì)巖、花崗巖、碳酸鹽巖類及紅色質(zhì)粉沙巖風(fēng)化發(fā)育而成，主要有紅壤、水稻土、黃壤等土類，紅壤、黃壤特別適宜燒制磚瓦。唐代以前，婺源房屋多以竹木為架，茅草為頂，“民不知為瓦屋”。唐初，婺源區(qū)域尚屬江南西道，時任觀察使的韋丹“召工教為陶，聚材于場，度其貴為居，不取贏利。人能為屋者受材瓦于官，免半賦，徐取其償。逃未復(fù)者，官為為之。貧不能者，畀以財，身往勸督”（《新唐書·韋丹傳》），自此，磚木結(jié)構(gòu)的瓦屋才在婺源得到推廣。婺源西南鄉(xiāng)多石灰?guī)r，最遲在明代初年就開始了石灰燒制，為灰漿砌墻粉刷提供了材料。婺源還盛產(chǎn)糯米（江米），從明代開始，人們就已懂得以糯米桐油灰漿砌磚砌石，堅固耐損。
粉墻黛瓦一座座精美的古建筑，無不花費大量的人力、物力、財力。婺源的古村落建設(shè)得如此氣派，古建筑如此豐富珍貴，人們不禁要問，建設(shè)資金從何而來？古代婺源，地狹人稠，力耕所出，不足以供。光靠種田養(yǎng)殖，是無論如何聚集不起巨資來建豪宅、修宏祠、鋪路橋的。而古代行政管理體制“政令不下縣”，封建政府不會出資修建各類公益設(shè)施，連縣衙、孔廟、城墻、試院等公共建筑，都是靠募捐建造。如縣衙，就在光緒二年，“合邑捐資新造”（民國《縣志》），更遑論建筑民宅了。散布在鄉(xiāng)里的祠堂、路橋、水圳等公共建筑，也是民間集資募捐建成的。這些募集、捐助和自造房舍的資金，主要來自商人和官宦兩條渠道?？梢哉f，沒有商人和仕宦，就沒有婺源的古村落與古建筑。據(jù)民國《縣志·食貨志》記載，明洪武十五年（1382年），全縣有田地51.92萬畝，而洪武十年，人口已達13.0683萬，人均田地只有3.97畝，而在山澗更多的東北鄉(xiāng)，人均田地只有一畝多一點。在當(dāng)時的生產(chǎn)力條件下，婺源山區(qū)已無法養(yǎng)活日益繁殖增多的人口。清代許承堯在《歙事閑譚》中說：“余郡處萬山中，所出糧不足一月，十九需外給。”“蓋新安居萬山，土少人稠，非經(jīng)營四方，絕無治生之策?！壁w吉士《寄園寄所寄》也說：“郡處萬山中，百貨皆邸于外”。于是產(chǎn)生了一首民謠：“前世不修，身在徽州，十三四歲，往外一丟”。男子在很幼小時，便外出學(xué)做生意謀生。一江姓讀書人叮嚀出門經(jīng)商的晚輩說：“本富為上，末富次之，謂賈不若耕。吾郡在山中，即富者無可耕之田，不賈何待？”（汪道昆《太函集》卷45）。更重要的一個原因是，徽州這個高移民社區(qū)，人們在亂世遷進深山，承平日久，渴望和追求走出大山創(chuàng)業(yè)的愿望始終縈繞心頭，“樹挪死、人挪活”的觀念如基因一般遺傳給一代代移民，遠走他鄉(xiāng)去創(chuàng)業(yè)致富，改變命運，實現(xiàn)人生價值?！疤煜轮窦拿谵r(nóng)，徽民寄命于商”（康熙《徽州府志》卷8）。“九章大學(xué)終言利，一部周官半理財”，這副對聯(lián)道出了以商業(yè)為第一等生業(yè)的徽州移民的心聲。經(jīng)過多少代人的拼搏，徽商終于成為明代中葉至清末400多年間稱雄天下的商幫，經(jīng)營的行業(yè)遍及鹽、木、茶、典、糧、棉、布等等。“業(yè)賈者十家而七，贏者什家而三”（萬歷《歙志·貨殖》），大多數(shù)外出經(jīng)商者都是落魄的失敗者，只有少數(shù)成為富豪。“新安大賈，魚鹽為業(yè)，藏鏹有至百萬者，其他二三十萬，則中賈身”（《五雜俎》卷4）。
徽商 以徽螺陀精神經(jīng)營全國，形成了“無徽不成鎮(zhèn)”、“鉆天洞庭遍地徽”“兩淮八總商，鄉(xiāng)人恒占其四”的局面。據(jù)不完全統(tǒng)計，徽州自宋至清有名商人千余名，其中被稱作“巨富”的有230多人。而封建社會里，土農(nóng)工商四民中，商人居于末位，沒有社會地位，更不允許私人資本擴張危害到皇權(quán)統(tǒng)治，因此，婺源商人的財富便流向家鄉(xiāng)，建豪宅，修宗祠，筑道路，造橋梁。豸峰村富商所建“七星屋”，有七個天井，占地800多平方米，規(guī)模宏大。康熙《徽州府志》有曰：“吾鄉(xiāng)之人，儉而好禮，吝嗇而負氣。其豐厚之夫，家資累萬，嘗垂老不御絹帛，敞衣結(jié)鶉。出門千里，履草屐，褸被自攜焉。然急公趨義，或輸邊儲，或建官廟，或筑城隍，或賑饑恤難，或?qū)W田、道路、山橋、水堰之屬，且輸金千萬而不惜”。茶商潘開祥，為“振興合族文社，首捐租六百秤，……課文資給”（《婺源縣志》卷40《人物·義行六》）。商人趙之俊“輸千金筑書齋，置學(xué)田，以培人才”（《婺源縣志》卷42《人物·義行八》）。商人捐資公益建筑的事例不勝枚舉。婺源古人脫離貧苦生活，改變?nèi)松\的另一條道路是讀書應(yīng)試。“朝為田舍郎，暮登天子堂”，是無數(shù)青年學(xué)子孜孜以求的夢想。自宋至清，婺源出了500多名進士，七品及以上仁宦2665人。桃溪潘氏有“一門九進士，六部四尚書”的美譽，村規(guī)約定，凡有科名者可以在村中桃溪上建一座石橋，因村里考中舉人和進士的多達36人，因此，便建有三十六座半橋，另半座是村中富商樂于捐輸行善，村人特準(zhǔn)所建。詹同、詹徽是父子尚書，余懋衡、余懋學(xué)是兄弟尚書，還有汪钅宏、江一麟、齊彥槐等名臣仕宦。這一大批官員在家鄉(xiāng)都建有自己的豪宅，使婺源古村落里出現(xiàn)了許許多多的“尚書第”、“進士第”、“大夫第”、“司馬第”、“天官上卿府”、“太宰讀書處”。清代兩淮鹽運使江人鏡不但建了自己的“榮祿第”，還為其父親江之紀(jì)建了“進士第”。
這些官僚不管在任或致仕成為鄉(xiāng)紳后，都十分關(guān)心鄉(xiāng)村公益事業(yè)的發(fā)展。都御史兼戶部侍郎江一麟捐資首創(chuàng)建設(shè)了蕭江宗祠永思堂。江西省審判廳丞江峰青捐建了東山學(xué)社，并輸田二百畝資塾師薪膳。宋代中書舍人李侃在李坑建有中書橋。宋御史查元在鳳山建有報德橋。江灣荷田前山堂大堨由職貢方土煥、同知銜方一仆等三次重造，費千余金。宋熙寧間進士李曦重建了黃蓮寺。還有在婺源為官者捐資興建公益建筑的許多動人事例。古時婺東通徽州府的古驛道有五嶺之險阻，其中的金竺嶺更是在千仞懸崖之上，鳥道迂迥。行人肩負重擔(dān)，手攀藤蘿，蹣跚而上，汗水淋漓。明萬歷間（1573—1619年）婺源知縣譚昌言出巡路過此地，見此情景不禁吁噓嗟嘆，帶頭捐款集資，征調(diào)民工鑿山伐石，筑成了一條5尺來寬，30多里長的青石板大道。鄉(xiāng)民為感念譚知縣的功德，于嶺端勒石，改稱金竺嶺為譚公嶺。
婺源古代有先賈后儒，亦儒亦賈之風(fēng)，往往商人致富后不忘兒孫求取功名，賈而好儒，送其走上舉業(yè)之路，登科為官，加深了官、商一體的程度。這樣，就為婺源古村落與古建筑的興盛發(fā)達，奠定了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。
走進婺源一個個古村落，只見青石板道路整齊有致，曲折蜿蜒，高墻古巷有序而列，排水溝渠或明或暗，隨路而鋪。全村的整體格局布置得當(dāng)，路網(wǎng)系統(tǒng)科學(xué)有序，房屋建筑風(fēng)格協(xié)調(diào)，絲毫沒有錯亂無章的感覺，這顯然是有組織地作了村落的規(guī)劃，并有一個機構(gòu)監(jiān)督實施這個規(guī)劃才形成的局面。這個機構(gòu)不是別的，就是各個村落的宗族組織。宗族制度源于夏商周三代時期的宗法，是以家族為中心，根據(jù)血統(tǒng)遠近區(qū)分嫡庶親疏的一種等級制度。宗表示直系血緣關(guān)系，族表示橫向親屬關(guān)系。三代時期的宗法領(lǐng)袖也就是國家的行政長官、軍事首領(lǐng)、經(jīng)濟管理者。秦以后的宗族制度則僅指某一氏族在某一地域內(nèi)的等級組織。在一個同姓聚居的村落里，嫡長子孫這一系是大宗，其余的子孫是小宗。嫡長子被認為是繼承始祖的，稱為宗子，只有宗子才有主祭始祖的特權(quán)，繼承特別多的財產(chǎn)，受到小宗的尊敬，并掌握著管理全族事務(wù)的權(quán)力，故又被稱作族長。這種以血緣關(guān)系確立的治理權(quán)，擁有世代相傳的穩(wěn)固地位，對同一族人具有不可爭辯的權(quán)威，賦予族長穩(wěn)固的權(quán)力法理地位。敬宗睦族，服從族長的管理，成為村民自覺的行動。婺源山區(qū)的古村落，多由北方士族舉族遷來而建，又處在自然地理環(huán)境十分封閉的萬山叢中，其宗族管理制度源遠流長，施行十分有效。宗族制度一方面通過建祠堂、祭祖宗、修族譜等方式敦宗睦族，從精神上凝聚人心，維系長幼親疏的血緣關(guān)系和尊卑貴賤的社會關(guān)系；另一方面，通過掌握族產(chǎn)（祠堂、祭田、義田、學(xué)田等）、制訂鄉(xiāng)約、執(zhí)行獎懲、推行教化，實施對全村民眾和村落公益事業(yè)的管理，成為封建國家最基層的社會自治組織，使“政令不下縣”成為可能，節(jié)約了封建行政的成本，因而也得到了國家政權(quán)的大力倡導(dǎo)和支持。在漫長的歷史進程中，村落的族長換了一代又一代，他及其宗族管理的班子，規(guī)劃全村建設(shè)的大局，何處修路，何處建房，何處筑土曷 ，何處開渠，何處建水碓，何處設(shè)橋梁，一個個項目逐步得以實現(xiàn)，使一個個古村落成為生活、生產(chǎn)設(shè)施建筑齊全的最佳人居空間。這些規(guī)劃設(shè)計，得到了大多數(shù)村民的自覺擁護和執(zhí)行，有些還自覺地投工投勞，捐資以助。推行宗族制度的首要舉措便是祭祀祖先。不祭祖，無以敬宗，宗子族長的權(quán)威就無法世代鞏固。明朝初年，政府開始允許庶民祭祀高、曾、祖、考，婺源建祠活動開始興盛。明嘉靖時，大學(xué)士、禮部尚書夏言向皇帝上疏建議“詔天下臣工建立宗廟”，由此掀起了全國性的建祠高潮。由于此時徽商已經(jīng)崛起，徽州的大村望族已具備一定的資金大興土木，因而修祠風(fēng)氣特別濃厚?！按迓浼覙?gòu)祠宇，歲時俎豆其間”（明嘉靖《徽州府志》）。各村各族除了宗祠外，還按房派分別建有支祠。家庭中出了地位顯赫之人，其子孫還可建家祠以顯其榮。婺源大地上由此盛開出一朵朵奪目的祠堂建筑之花，光收錄在民國《縣志》里的就有618座，實際遠不止此數(shù)。除祠堂外，配合宗族教化管理的需要，許多村莊還建有申明亭和旌善亭。前者用于公布宣示族人在一月中違反村規(guī)民約的壞人壞事，以儆效優(yōu)；后者用于公布宣示一月里族人所行的善事義舉，以彰倡行。婺源古村落與古建筑之發(fā)達，既是經(jīng)濟實力所決定的，也是宗族管理綜合能力的體現(xiàn)。
村落與建筑，不但是自然風(fēng)土的反映、社會人文的體現(xiàn)、物質(zhì)條件的展示，還是特定時代精神的物化彰顯。婺源古村落與古建筑的形成與發(fā)展，深受以下三方面社會思潮的影響：一是崇文重教的觀念；二是崇善重禮的觀念；三是崇天敬神的觀念。這些深入人心的精神具有很強大的外化和物化驅(qū)動力，催生了婺源一大批古村落與古建筑。
秦漢時期，婺源周邊外族來到定居，帶來了較山越士著居民先進的文化，婺源文風(fēng)漸開。兩晉六朝，中原地區(qū)戰(zhàn)亂動蕩，北方士族紛紛南下避難，有些就遷入了婺源，帶來了先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)和儒家文化。唐末黃巢起義，中原爭戰(zhàn)不休，又一次使得北方士族大規(guī)模地遷入婺源。尤其是來婺源任職的中原官僚，簡政惠民，獎勵耕作，倡導(dǎo)文風(fēng)，崇尚儒學(xué)，使婺源民俗風(fēng)情產(chǎn)生巨變，經(jīng)濟文化獲得極大發(fā)展。徽墨、歙硯及紙業(yè)、筆業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)，促進了婺源文化教育事業(yè)的興盛。北宋慶歷五年（1044年），婺源縣學(xué)成立。南宋初期是中原人士第三次大規(guī)模遷居徽州、婺源的時期，當(dāng)時，為應(yīng)科舉及傳播朱子理學(xué)之需求，教育發(fā)展迅速，主要辦學(xué)形式有縣學(xué)和書院二種，眾多書院于此時興建起來。元代，徽州各縣除設(shè)縣學(xué)、書院之外，縣以下所屬村莊50戶為一社，設(shè)社學(xué)一所，婺源全縣建有140所。同時民間私學(xué)也很興盛，各宗族房派乃至一家，都建有私塾、書屋等等。明清時期，徽商稱雄，同時賈而好儒，以其雄厚資財，振興家鄉(xiāng)教育，形成了 “十戶之村，不廢誦讀” 的興學(xué)風(fēng)氣，朱子故里的崇文重教之風(fēng)達至鼎盛。風(fēng)氣所被，建筑興焉。全縣古村落中建有300多座書院和難以計數(shù)的社學(xué)私塾。除此之外，為祈求文運昌盛，作育村人登科，許多村落還建有文昌閣、文筆塔和“文房四寶”（筆、墨、紙、硯）建筑。
