這個(gè)暑假，我最期待的展覽之一，就是吳文化博物館關(guān)于云岡的展覽——“經(jīng)典與范式：平城實(shí)力和云岡時(shí)代”。
位于蘇州吳中區(qū)，是一個(gè)開館才三年的新博物館，但它非常厲害，不光常設(shè)展做得好，展陳布展清晰審美在線，運(yùn)用了很多交互手段讓展覽更加生動(dòng)易懂，還做了很多高質(zhì)量有深度的特展，比如去年暑假的“文明的樣子——亞歐大陸古代文物精品展”。
博物館的建筑本身也很有味道，灰白相間的墻壁表達(dá)著蘇式古典韻味，玻璃幕墻又增加了現(xiàn)代感。大廳看出去，藍(lán)天白云倒映在地板上，與玻璃墻外的白云藍(lán)天融為一體，讓我想起了京都的“琉璃光院”。
總之走進(jìn)博物館的這個(gè)過程已經(jīng)讓人覺得很美了，況且里面人還少，真是引起極度舒適。目前暑假期間，博物館的參觀時(shí)間延長(zhǎng)到晚上9點(diǎn)，也很人性化。是值得一去的博物館。
說完了博物館，接下來該說說這個(gè)特展了。這個(gè)展覽，吳文化博物館聯(lián)合了云岡研究院、大同市博物館、定州市博物館、沁縣南涅水石刻博物館共同呈現(xiàn)。
展覽邏輯非常清晰，分為三個(gè)單元：
平城時(shí)代——探討云岡石窟雕鑿的背景
創(chuàng)造經(jīng)典——介紹云岡石窟的開鑿和演變
成為范式——展現(xiàn)云岡模式對(duì)后世的影響
層層遞進(jìn)的展覽呈現(xiàn)形式非常容易理解。
布展也不錯(cuò)，路線清晰，配的各種文字和圖示、3D打印的須彌山等增進(jìn)了理解，還有投影、視頻等方式也讓展覽更加生動(dòng)。很多物品直接放在展臺(tái)上，沒有玻璃罩，可以非常近距離的觀看，實(shí)在是看得很開心。
當(dāng)然，遺憾也是有的，要是有一個(gè)復(fù)制石窟的話，會(huì)更好?？创舜握褂[云岡研究院杭侃院長(zhǎng)的講座才知道，本來也是想把目前的唯一一個(gè)復(fù)制窟12窟拿過來的，但因?yàn)楦叨仍?，沒能展出。
2020年11月在浙江大學(xué)藝術(shù)與考古博物館曾經(jīng)有過一個(gè)云岡石窟的展，當(dāng)時(shí)就展出了復(fù)制的12窟，給我留下了深刻的印象。再回去翻翻那個(gè)展覽的文章，兩個(gè)展的策展真的是非常不一樣呢（【魏風(fēng)堂堂，云岡石窟百年記憶與再現(xiàn)】特展）。因此能學(xué)到的東西也很不一樣，看展真的是愉快的學(xué)習(xí)過程啊。
當(dāng)然，以后還是要親自去到云岡石窟，畢竟云岡大像窟的雄大、木構(gòu)窟的精美，不去到現(xiàn)場(chǎng)是無法體會(huì)其魅力的。
圖片來自官方
接下來，我就按照展覽的順序，來詳細(xì)聊聊這個(gè)展。
經(jīng)典與范式，這個(gè)名字就挺好的，云岡石窟就是一個(gè)經(jīng)典，是中國(guó)早期石窟的代表，北朝藝術(shù)的濫觴。作為北方地區(qū)的第一個(gè)皇家石窟，它樹立了一個(gè)范式，對(duì)中國(guó)早期的大量石窟產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這次特展，也是“云岡模式”的第一次展覽，可以說是一次開先河的展覽。
在這個(gè)部分，展覽想呈現(xiàn)給我們的，是云岡石窟出現(xiàn)的歷史背景。云岡石窟開鑿于“平城時(shí)代”，而平城時(shí)代，是北魏都城南遷到平城（今大同）的398-494年。439年，北魏基本統(tǒng)一了北方。但是請(qǐng)注意，是基本，在局部地區(qū)，民族之間沖突不斷，史書多有記載，曾有一次沖突導(dǎo)致了20萬人的死亡。
為了取得穩(wěn)定的統(tǒng)治，北魏的統(tǒng)治者采取了兩個(gè)辦法，一個(gè)就是漢化：仿效中原的制度和文化；另一個(gè)就是佛教，用共同的信仰，來讓不同民族得以共存。效果是很好的，北魏政權(quán)從部落聯(lián)盟制進(jìn)入到了基本封建化，平城也得到了飛快的發(fā)展。而平城作為都城，更是匯聚了從涼州到江淮、大興安嶺的百萬人口。民族的交融，文化的交流，工匠的聚集，百萬人口的根基，創(chuàng)造出了融會(huì)貫通的“平城時(shí)代”，也為石窟的開鑿奠定了財(cái)力、技術(shù)和人力基礎(chǔ)。
那這些背景，在這個(gè)部分是怎么體現(xiàn)的呢？關(guān)于漢化，一個(gè)是碑形墓志，平國(guó)侯韓弩真妻碑，用的都是漢字，篆額，墓志正文是隸意楷書，從書法角度來說也是一件佳作。
（這塊碑還有一個(gè)有意思的點(diǎn)，韓弩真妻子，在正文里全名出現(xiàn)，而不是后來的XX氏，可見當(dāng)時(shí)的女性，還沒有像后來那樣完全物化）。
另一個(gè)是牛車，這是承襲自魏晉名士的風(fēng)氣。
而文化的交融，從忍冬紋可見一斑。來自佛教傳統(tǒng)紋飾的忍冬紋，在北魏時(shí)期廣為流行，已經(jīng)融入了百姓的生活之中，并與漢地傳統(tǒng)的云氣紋等結(jié)合，逐漸漢化，形成了已然不同于西域的紋樣。這次展品有日常用具的忍冬紋灰陶壺，有非常精美精美的忍冬紋灰陶磚，還有已經(jīng)漢化的忍冬紋裝飾的銀耳杯。（本文所有小圖均可點(diǎn)開看大圖）
展出的北魏宮殿建筑上使用的板瓦和筒瓦非常大，可想而知當(dāng)時(shí)北魏的宮殿有多宏大，也就可以推知當(dāng)時(shí)的財(cái)力和人力。
玻璃缽非常美麗別致，根據(jù)成分是用中國(guó)本土材料制作的，可推斷當(dāng)時(shí)肯定有西域來的玻璃匠人帶來了技術(shù)。
還有司馬金龍墓出土的各種陶俑，也非常有意思，可以看到當(dāng)時(shí)的各種衣帽穿著，已經(jīng)有了胡漢的交融。司馬金龍其人是司馬氏的后代，感興趣的也可以看看介紹。
這一部分是重點(diǎn)，展示的是云岡石窟從開鑿到逐漸本土化的演變過程。從460年僧人曇曜在武州山川主持開鑿曇曜五窟始，到孝文帝遷都洛陽(yáng)30年后的524年，云岡石窟在北魏一朝營(yíng)造60多年。從最初的的“像法西來”，受古印度和中亞佛教造像影響，到中國(guó)的藝術(shù)特色的融入，到最后的本土化，這一過程實(shí)在是太有意思了。
國(guó)內(nèi)研究云岡石窟的大師宿白先生，根據(jù)歷史年代和藝術(shù)特點(diǎn)，將云岡石窟分為三期，而這個(gè)部分也是按照這三個(gè)時(shí)期進(jìn)行展示的?？梢哉f三期的各自特色是非常鮮明的。
第一期（460-470年），曇曜五窟，由皇室開鑿，都是橢圓平面穹隆頂?shù)目咝危鹣穹浅５母叽蠛陚?，粗獷雄渾。這五窟的佛像非常之大，比如目前云岡石窟代表的20窟，有15米多高，五個(gè)佛像的形貌，是效仿北魏的五個(gè)帝王。但他們的服飾和雕刻手法，就受到古印度地區(qū)犍陀羅風(fēng)格和笈多秣菟羅的影響。
橢圓平面穹窿頂，則是根據(jù)鮮卑拓跋本民族的傳統(tǒng)居室穹廬而創(chuàng)新的，展出的陶氈帳可以看到這種居室的樣子。
展出的沙嶺北魏壁畫墓（復(fù)制）里，除了很多吸收中原傳統(tǒng)體現(xiàn)的漢化特點(diǎn)以外，還能看到南壁的繪畫里有氈帳，和陶氈帳形狀相同。這個(gè)墓葬是2005年的全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)，也值得細(xì)細(xì)觀看。
太暗沒拍照，用的官方圖片（實(shí)際展覽中只有壁畫）
碩大的菩薩頭冠，中央圓盤上的仰月紋，最早流行于波斯薩珊王朝，而日月紋和仰月紋，在早期石窟里的菩薩和飛天頭冠上都有出現(xiàn)，可見初期受到了西域文化的影響。另外這個(gè)頭冠上也有忍冬紋，很漂亮。
第二期（471-494年），為魏孝文帝時(shí)期。這一時(shí)期大家都比較熟悉，是北魏漢化改革最徹底的時(shí)期。北魏的習(xí)俗、禮儀逐漸漢化，而表現(xiàn)在造型藝術(shù)上，石窟的窟形變?yōu)闈h族式樣的仿木構(gòu)建筑，造像風(fēng)格也迅速漢化，佛像面容清秀，服飾也呈現(xiàn)出“褒衣博帶”的特征。除皇室外，官吏和上層僧尼也參與開鑿，造像故事題材也更多了。
佛殘坐像，雖然只殘留下身軀部分，但是姿態(tài)優(yōu)美，服飾寬博飄垂，體現(xiàn)了“褒衣博帶”的特征，并吸收了南朝建康的上衣搭肘的佛衣風(fēng)格。也體現(xiàn)了北魏石窟藝術(shù)的中國(guó)化。
菩薩立像（太熟悉了，在浙大藝博館就見過），與云岡中期菩薩像風(fēng)格一致，身姿優(yōu)美面容祥和。這是一件未完成的作品，可以幫助了解石窟造像的雕刻工藝。
二佛并坐龕，這要重點(diǎn)了解一下。二佛并坐是云岡模式的重要特征之一。這是法華信仰最明顯的標(biāo)志，其圖像在印度和中亞地區(qū)的佛教造像中未曾發(fā)現(xiàn)，推測(cè)為“中國(guó)制造”的佛像。這與北魏皇室的法華信仰，以及“二圣”——馮皇后和孝文帝的政治現(xiàn)象關(guān)聯(lián)極大。二佛并坐題材影響了敦煌莫高窟，也延續(xù)到了北齊和隋朝。
馮皇后，是值得細(xì)說的一位女性，云岡研究院的杭侃院長(zhǎng)認(rèn)為她是歷史上最厲害的一位女性，甚至超過了武則天，因?yàn)樗苯佑绊懥藲v史的走向。我也覺得她非常值得研究，在這里就不展開說了。
還有盝形龕內(nèi)雕菩薩坐像，菩薩與供養(yǎng)人都是“秀骨清像”樣式，表現(xiàn)出中晚期的造像風(fēng)格。盝頂形龕源自犍陀羅造像，云岡對(duì)其進(jìn)行了融合創(chuàng)新，其中最重要的一個(gè)是兩側(cè)菩薩從坐姿變?yōu)檎玖?，即聽法菩薩變?yōu)槊{侍菩薩，產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，包括對(duì)莫高窟。
這個(gè)部分展品較多，有很多精品，如騎象菩薩、菩薩頭像、供養(yǎng)人行列、化生童子，以及很有說頭的天宮伎樂等，可以仔細(xì)觀看。
第三期（494-524年），遷都洛陽(yáng)后所修建的石窟，這一時(shí)期皇室離去，繼續(xù)開鑿的為一些中小型石窟。但也因此，石窟窟室出現(xiàn)了不少新樣式的裝飾，造像也更加清秀了。
展覽還展出了2010-2011年發(fā)掘出的窟頂東西區(qū)兩處寺院遺址出土的建筑構(gòu)件，這次發(fā)掘也為研究北魏早期佛教寺院的結(jié)構(gòu)、布局和規(guī)模提供了新材料。
左上：菩薩頭像 右上：“富貴萬歲”瓦當(dāng)
左下：獸首門砧石頭 右下：石斗拱
這個(gè)板塊還有兩個(gè)部分，一個(gè)是千佛，一個(gè)是須彌山（復(fù)制）。千佛是石窟造像的重要題材，很早就被雕刻進(jìn)石窟。云岡的千佛分布也非常廣泛。這次展出了很多，包括了各個(gè)時(shí)期的千佛造像，可以對(duì)照著墻上介紹的各時(shí)期千佛的特點(diǎn)，非常近距離的觀看。
不僅展臺(tái)上有陳列，還有整整一面墻的千佛，仿云岡的明窗布展，打上燈光，實(shí)在是美極了。
須彌山是復(fù)制的，幾乎占據(jù)了一面墻，但其實(shí)它只是為“二圣”開鑿的雙窟第9、10窟中，10窟中間門拱與明窗之間的一組雕刻，可想而知石窟有多大！
這個(gè)部分展示了“云岡模式”對(duì)后世的影響，特別是遷都洛陽(yáng)之后，對(duì)平城與洛陽(yáng)之間的晉中和晉東南地區(qū)，以及河北地區(qū)的影響。云岡模式成為范式，被繼承發(fā)展，成為中國(guó)北方重要的石窟藝術(shù)源流。
這個(gè)版塊的精品也非常多，而且大多都放在展臺(tái)上，可以近距離的觀看。文物主要來自于兩個(gè)博物館，一個(gè)是定州市博物館，一個(gè)是沁縣南涅水石刻博物館。兩地的造像，和它們的范式來源——云岡模式的造像，在同一展廳展出，這樣的機(jī)會(huì)也是非常難得的。
石雕佛坐像，北魏正光二年（521年），為什么雕鑿的年份那么明確呢，因?yàn)樵煜癖趁嫦掳氩坑性煜胥懹洝Ｒ环鸲兴_，佛像寬衣博帶，結(jié)踟趺坐于方蓮臺(tái)座上，下擺覆蓋蓮座，衣褶的雕刻非常漂亮。兩側(cè)的脅侍菩薩雕刻也很精美。以像、形、銘三全堪稱南涅水石刻的珍品。
還有定縣出土的東魏佛立像，佛像健壯，與北魏后期有很大區(qū)別，雙勾陰線紋飾，是東魏首創(chuàng)，雕刻非常精美，是東魏造像中的杰作。
還有彩繪雙思惟菩薩二弟子像，半跏思惟菩薩流行于印度貴霜帝國(guó)后期的犍陀羅地區(qū)，十六國(guó)北朝時(shí)成為我國(guó)佛教造像的重要題材。特別是到了東魏北齊時(shí)期，在青州等地形成地域風(fēng)格中心。與青州造像也有了關(guān)聯(lián)。
在這個(gè)部分，南涅水的四面佛龕造像有好多尊，每一尊都值得仔細(xì)觀看。
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北魏平城時(shí)期的博采眾長(zhǎng)，開放包容，創(chuàng)造出了云岡石窟這樣融會(huì)貫通的文化和藝術(shù)，并產(chǎn)生了巨大的影響?？梢哉f，北魏在融匯民族文化與中外文化的過程中，促進(jìn)了漢代文化與唐朝文化的連接。
文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。歷史告訴我們，交流和互鑒，才能更好地前行。以史為鑒，才是我們學(xué)習(xí)歷史的意義。
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