在諸多佛教經(jīng)典中
《心經(jīng)》可以稱之為佛教經(jīng)論中最為
博大精深的一部經(jīng)典
短短二百多個字
高度概括了佛教經(jīng)典的精髓
本期經(jīng)典修學
就讓我們繼續(xù)學習《心經(jīng)》
《心經(jīng)》
此段經(jīng)文，論證“五蘊、十二處、十八界”的空不可得。
在空性之中，一切都不可得（不可執(zhí)著），所以經(jīng)文在反顯空性的基礎(chǔ)上，繼續(xù)否定五蘊和十二處的實有。
此處根本意圖，在于破除我執(zhí)。
■關(guān)鍵詞 【眼耳鼻舌身意】
此即六根，區(qū)別于我們外在的六個感官，前五根是極其細微的存在，類似我們的視覺神經(jīng)、聽覺神經(jīng)等，觸碰前五塵（外境），產(chǎn)生取舍分別的作用。
意根為心理、思維活動的集合，其本身也是物質(zhì)和精神的集合。
既然六根乃至極微，都是因緣和合，所以找不到一個實體為“我的”。
而我執(zhí)的產(chǎn)生，無不是因為誤認為我們能感知的內(nèi)在均為實有。
無眼耳鼻舌身意，即是要清楚六根仍然是因緣假合。
■關(guān)鍵詞 【色聲香味觸法】
外境也是如此，一切我們執(zhí)取的、與前五根發(fā)生作用的外境，都是空的。
■ 關(guān)鍵詞 【界】
前面的六根“眼耳鼻舌身意”加六塵“色聲香味觸法”，以及所形成的六識“眼識耳識鼻識舌識身識意識”，綜合為十八界。
十八界在所表現(xiàn)的感知作用上有所不同，但相同的是，十八界似乎確立了一個“我”的整體，讓人覺得這個整體生命活動的存在是真實的。在此，經(jīng)文均加以否定，實際是說：以空性的立場而言，十八界均“不可靠”，要離于我執(zhí)。
《心經(jīng)》
此段經(jīng)文，離于“十二因緣”的生起和還滅。
本來，十二因緣的流轉(zhuǎn)，從人生現(xiàn)象上看，成為輪回生死的可見循環(huán)，突破不了這個循環(huán)，也就生生世世不得解脫。而依般若，應該看到緣起背后的空性真相。
經(jīng)文中的“盡”是滅除的意思。注意斷句：“無(無明)，亦無（無明盡），乃至無（老死)，亦無（老死盡）?！崩ㄌ栔袨橐粋€整體。
所謂流轉(zhuǎn)，即：無明到老死的循環(huán)；是生命的輪回。
所謂還滅，即：無明滅盡，乃至老死滅盡；是生命的解脫。
而空性的超越之中，無所謂流轉(zhuǎn)與還滅，因為流轉(zhuǎn)與還滅，均為緣起的，均是“此無故彼無，此滅故彼滅”的。
簡單而言：輪回如夢一場，當你“醒來”之時，既知此夢不實，也知“夢中的醒來”也不實。最終，本來無夢，則無所謂陷入與醒來。
《心經(jīng)》
此段經(jīng)文，離于“四諦、真理、證果”本身的執(zhí)著。
四諦作為佛教基本教義，論述苦之種類、苦的原因，除苦方法和除苦境界。
能觀之智（智）和所證之理（得），也屬于修行境界。
在這里，所謂的能證和所證，均是一切法的范疇，均是假名安立，均不可執(zhí)著。
在般若實相之中，理與智實現(xiàn)完美統(tǒng)一，二者本身就是不二的。
所以“佛法的真義，于緣起性空中，四諦的自性不可得，會歸四諦的最高理性，即無我空寂，也即是自性寂靜的滅諦?！?/strong>
《心經(jīng)》
此段經(jīng)文，闡述菩薩所證之果。
經(jīng)文在這里，算是從五蘊、十二處、十八界的世相，到四諦、十二因緣、所證之果，均空不可得，破除到極致，正顯般若空性之下，一切萬有了不可得。這是世出世間本來面目。
無所得，是一種破除的精神，一種絕對的智慧，一種超越的妙用。
無所得，正顯空的本質(zhì)，是整體般若經(jīng)所揭示的不二真理；無所得，即解脫。
未完待續(xù)
下期繼續(xù)走進《心經(jīng)》
撰稿 | 妙元
攝影 | 光耀 熙全
責編 | 明月
聯(lián)系客服
