對(duì)佛教有一些了解的人，可能多少會(huì)知道，僧人中有一類叫做行腳僧、云游僧——這些僧人通常不會(huì)停留在一個(gè)固定的寺廟，而是行走于各個(gè)道場(chǎng)之間，在云游山水的同時(shí)修行教化。
可到了夏天，即使是這些行腳僧，大多也會(huì)找一個(gè)道場(chǎng)安定下來(lái)，不再四處云游；至于平時(shí)就生活在寺廟中的僧人，更是極少在此時(shí)出門。
為什么到了夏天，僧人們就都不外出了？
顯然，答案不單單是因?yàn)?“天氣太熱”。
和普通人因?yàn)樘鞖饩壒?span>“不愿意”在夏天出門不一樣，僧人們實(shí)際上更多是因?yàn)榻渎傻囊?span>“不能夠”在夏天出門。
根據(jù)佛教的戒律，從農(nóng)歷四月十五到七月十五這三個(gè)月，屬于僧人們的“結(jié)夏安居期”，而在這段時(shí)間內(nèi)，僧人們沒有特殊原因不得外出，需要在寺院中專心修行。
“結(jié)夏安居”又稱作“夏安居”、“夏坐”，其中“安居”一詞，大致就是安心居住的意思。
這個(gè)說法聽上去有些莫名，難道一年中其他時(shí)候僧人們就不需要安心居住嗎？
要想理解其中的關(guān)系，我們就需要回到原始佛教時(shí)期，看看當(dāng)時(shí)僧人們的修行方式。
在佛陀時(shí)代和之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，僧人們實(shí)際上是沒有寺廟可以居住的，佛教有個(gè)詞語(yǔ)叫“托缽乞食”，大致描述的就是這時(shí)僧人們的生活。
不同于現(xiàn)在只有少數(shù)僧人會(huì)選擇行腳，當(dāng)時(shí)的佛教幾乎每個(gè)僧人都是行腳僧，因此，云游在外，穿行山野，四處講經(jīng)說法，也就成了僧人們的常態(tài)。
南傳地區(qū)至今保留了托缽乞食的傳統(tǒng)
但這種常年行腳在外的方式，卻并不利于僧人們研修佛法或?qū)Ｐ亩U定，再加上印度又有熱、雨、涼三季的區(qū)分，其中雨季時(shí)期蟲蟻眾多，行走在外容易傷害生靈，因此包括婆羅門教在內(nèi)的許多印度宗教，都制定了雨季安居的戒律。
安居開始的時(shí)候，人們首先會(huì)劃定一個(gè)安居的范圍，并在四周拉上圍欄，圍欄之內(nèi)的地方，就被稱為做“結(jié)界”。
佛陀開始率領(lǐng)僧團(tuán)之后，不久也實(shí)行了安居的制度。而在佛陀那里，除了設(shè)立“結(jié)界”，減少外出，他還常常會(huì)利用安居期講經(jīng)說法，形成了一套完整的“安居-修行”模式。
佛陀曾多次在舍衛(wèi)城夏坐
由于沒有寺廟，早期印度僧人選擇的安居地點(diǎn)并不固定，有的是在木屋，有的是在森林，有的則是在石窟——基本上就是走到了哪就在哪安居。
一旦結(jié)夏開始，僧人們則不能再繼續(xù)云游了，而是要在他們劃定的“結(jié)界”中專心禪定、念誦佛法、精進(jìn)修行，同住一地的僧人們也會(huì)在此時(shí)交流彼此自己對(duì)佛法、戒律的理解，共同提升修行的水平。
印度雨季
佛教從西域傳入中國(guó)以后，結(jié)夏安居作為戒律的一部分也被引入到了中國(guó)。
盡管隨著漢地佛教制度的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的僧人大多都已經(jīng)不再行腳，而是駐扎在一個(gè)寺院里修行，但是僧人們因?yàn)榉N種原因需要出門的情況仍然很多，可一旦安居期開始，不管是什么原因，僧人們也不會(huì)再輕易出門。
由于持續(xù)的時(shí)間比較長(zhǎng)，僧團(tuán)聚集的人數(shù)也比較多，安居期一直被認(rèn)為是一年中最重要的修行時(shí)期，講法、打坐、共修、念誦都是僧人們此時(shí)的必修功課，因此佛教中也有“冬修夏學(xué)”的說法。
從四月十五開始，夏安居通常會(huì)持續(xù)整整三個(gè)月。
安居開始前，寺院通常會(huì)舉行一個(gè)“結(jié)居儀式”來(lái)劃定結(jié)界的范圍和結(jié)居的儀軌，接下來(lái)才正式進(jìn)入到安居期。
等到三月期滿，安居結(jié)束，寺院同樣會(huì)舉行集會(huì)，而完整完成安居期的僧人們，“戒臘”也會(huì)隨之增加一歲。
浙江慈云佛學(xué)院舉行結(jié)夏安居儀式
這里提到的“戒臘”，和“僧臘”一樣都是僧人們特殊的年齡計(jì)算方式。
所謂“僧臘”，大致可以理解為僧人從受具足戒起開始算起的“工齡”；而“戒臘”則與“結(jié)夏安居”有關(guān)，只有完整地完成一次安居過程，“戒臘”才會(huì)增長(zhǎng)一歲。
僧人們?cè)诩瘯?huì)時(shí)，常常是按照戒臘排資論輩，如果一個(gè)僧人極少安居，戒臘不足，即使他年齡和僧臘都比較大，也會(huì)被視作資歷不足——單從這一點(diǎn)來(lái)看，也足以知道“結(jié)夏安居”在佛教中的重要性。
自佛教創(chuàng)始以來(lái)，結(jié)夏安居的戒律已經(jīng)執(zhí)行了兩千多年，即使在這兩千年間，佛教的許多規(guī)定、形態(tài)、組織方式都發(fā)生了巨大的改變，安居的制度始終都在傳承。
如果我們把安居期拆分成幾部分來(lái)看，其實(shí)每一部分都有它的意義所在，其中，
不外出，是對(duì)眾生平等的堅(jiān)持和對(duì)生靈萬(wàn)物的關(guān)愛；
安心，是向內(nèi)的求索和精進(jìn)的要求；
居住，則代表著一種持續(xù)不斷的自我修行，以及對(duì)涅槃寂靜的持續(xù)追求。
這或許就是“結(jié)夏”一事在佛教中如此重要的原因，這個(gè)看似極其簡(jiǎn)單的規(guī)定，蘊(yùn)含的卻是佛教最樸素卻又最核心的理念。
甲和燈禪意生活平臺(tái)獨(dú)家特約專欄
轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系本公眾號(hào)后臺(tái)
圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)
