隨著時(shí)代的變遷和教育發(fā)展，學(xué)校已成為實(shí)施（實(shí)際的行為）教育的主要陣地，新生一代的教育與培養(yǎng)已不像在古代，僅靠在家庭或在集體活動中進(jìn)行。當(dāng)前，培養(yǎng)人的活動主要在學(xué)校展開，教書育人的任務(wù)主要由老師完成。但是，不管學(xué)校教育怎么樣發(fā)達(dá)，不行否認(rèn)，家庭仍然是孩子的第一所學(xué)校，家長仍然是孩子的第一任老師，家庭對孩子的教育從始至終，家長對孩子的影響基礎(chǔ)深厚不容易動搖，從這個(gè)意義上來說，家庭教育對人的教育和影響不但作用重大，并且不行取代。所以，對中國古代家庭教育思想進(jìn)行分析，對當(dāng)前家庭教育仍具有重要意義。
一、中國古代對家庭教育重要性的認(rèn)識
中國古代非常重視家庭教育，家庭教育思想可謂源遠(yuǎn)流長。在浩如煙海的文化典籍中可以看出，除了先秦的禮法，漢代的家法，六朝以后出現(xiàn)的家訓(xùn)、家規(guī)、家儀等，都有著對家庭教育的專門論述，另外，還有大量散見于經(jīng)史子集中的有關(guān)家教的名言、名篇和大量的古代傳統(tǒng)家書以及傳播于世的教子詩文等，也無不蘊(yùn)含著豐富家庭教育思想，闡釋對家庭教育重要性的認(rèn)識。
有關(guān)中國古代對家庭教育重要性的認(rèn)識，在中國兩個(gè)歷史時(shí)期表現(xiàn)得比力突出。一個(gè)時(shí)期是戰(zhàn)國至秦漢年間，以《大學(xué)》為思想大綱：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲治其家者，先修其身”，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。在中國的傳統(tǒng)社會中，齊家既是修身的目標(biāo)，又是治國的基礎(chǔ)。所以，怎么樣“齊家”便成為中國古代家庭教育的根本追求。另一個(gè)時(shí)期是魏晉南北朝時(shí)期，這一時(shí)期社會上涌現(xiàn)了大批家庭教育著作，如諸葛亮的《誡子書》，嵇康的《家戒》，向朗的《戒子遺書》等。此中顏之推的《顏氏家訓(xùn)》堪稱是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)。顏之推在論述兒童教育的方法中對家庭教育的重要性提出了較為系統(tǒng)的意見。他以本身從小受到嚴(yán)格的家庭教育而成才，以及社會上家庭教育正反兩方面的案例，對家庭教育的重要性進(jìn)一步予以比力闡明。他說：“王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正；王在湓城時(shí)，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。梁元帝時(shí)，有一學(xué)士，聰敏有才，為父所寵，失于教義，一言之是，遍于行路，終年譽(yù)之；一行之非，掩####文飾，冀其自改，年登婚宦，暴慢日滋，競以言語不擇，為周逖抽腸畔鼓云。”顏之推認(rèn)為，家庭教育有著學(xué)校教育、社會教育不易達(dá)到的效果。他說：“禁童子之暴謔，則師友之戒，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭。”既然以顏之推為代表的封建士大夫階層，滿懷對社會、對個(gè)人命運(yùn)的憂患意識，試圖經(jīng)過家庭這種特定的教育環(huán)境，把本身的人生經(jīng)驗(yàn)和思想觀念傳授給子孫后代，把本身的抱負(fù)托付給未來，所以十分重視家庭教育，這是他們特定的身份在特定的歷史時(shí)期決定了的。但不行否認(rèn)，他們看重家庭教育對人所起的重要作用這一點(diǎn)，是有其深遠(yuǎn)意義的。
二、中國古代家庭教育的內(nèi)容
在以儒家文化為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化影響下，中國古代的教育理論十分重視人的培養(yǎng)，將培養(yǎng)完美人格作為教育的重要目標(biāo)。我國古代的家庭教育思想受其影響，也非常重視教育子女怎么樣做人，重視子女人格的完善。在儒家看來，最高的抱負(fù)人格便是“圣人”，而要成為圣人就要達(dá)到智、仁、勇的境界，即所謂“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇”。因此可知，一個(gè)具備抱負(fù)人格的人，不僅有善于學(xué)習(xí)的智者之心，也要有崇高的道德境界，更要可以做到“仁者愛人”且“推己及人”。這也就進(jìn)而決定了我國傳統(tǒng)家教的核心內(nèi)容是以德育為高，智育為主，為人處世之理為綱，最終達(dá)成完美人格的教育目標(biāo)。
1.勤儉修德
德育歷來是中國古代家庭教育的核心內(nèi)容，并因此逐漸形成“遺子以財(cái)，莫若以德”的德教之風(fēng)。古代家教中的修德是多方面的，要知孝悌，懂禮儀，守法度，遵常倫。論其根本，當(dāng)屬勤勞和節(jié)儉教育?！额伿霞矣?xùn)·治家篇》中說：“生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣?！笔钦f教養(yǎng)孩子的根本，需要是親自耕種、收獲而得食，親自種桑麻、學(xué)織布而得衣。勞動是人類生存的基礎(chǔ)，治家亦應(yīng)以勤勞為本。自耕自給的小農(nóng)生活固然不足取，但它卻讓人從汗水中品嘗到人生的真趣。無論生長在如何的環(huán)境中，以什么方式生存，勤勞都應(yīng)是教子的必不行少的內(nèi)容。朱柏廬的《朱子治家格言》中講到：“勤于儉，治生之道也。不勤，則寡入；不儉，則妄費(fèi)。寡入則財(cái)匱。財(cái)匱，則茍取?！本瓦B帝王世家也不忘勤儉教育，貞觀十年，唐太宗李世民對房玄齡說：“朕每一食，便念稼穡之艱難；每一衣，則思紡織之辛苦，諸弟何能學(xué)朕乎？”春秋時(shí)期魯國大夫御孫說過：儉是基礎(chǔ)性的根本美德，而奢侈則是最大的惡。司馬光對御孫的這一思想極為欣賞，并著意作了引申發(fā)揮：“儉則寡欲。君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身、節(jié)用、遠(yuǎn)罪、豐家。故曰：儉，德之共也。侈則多欲，君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲，則多求妄用，敗家喪身。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故日：侈，惡之大也。因此勤和儉相比修德的意義，這里是揭示得非常清楚的?？鬃釉唬骸爸?jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！笨芍┲?，禮儀之高，惟治生者能之，奈何不唯勤儉之為尚也。
2.讀書治學(xué)
孔子曾教育兒子：“不學(xué)《詩》，無以言。不學(xué)《禮》無以立?！薄度纸?jīng)》中“子不學(xué)，斷機(jī)杼”的故事講的也是家庭教育情境中父母教予孩子學(xué)習(xí)的重要性的——“孟子之少也，既學(xué)而歸。孟母方織，問學(xué)所至，孟子自若。孟母以刀斷其織，孟子懼而問其故。母曰：‘子之廢學(xué)若吾斷斯織也’?！边@個(gè)故事生動地闡明了人假設(shè)荒廢學(xué)業(yè)，就會像快要織好的布被剪斷一樣中途停頓，有始無終。為有經(jīng)過學(xué)習(xí)，才氣養(yǎng)成十分好的修養(yǎng)和品德。孟子聽從了母親的教誨，改正錯誤，堅(jiān)持不懈地勤苦學(xué)習(xí)，終于成為天下名儒?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)篇》中也講到：“人生在世，會當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論（就某一問題交換意見或進(jìn)行辯論）貨賄，工巧則致精器用，伎藝則深思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書?！笔钦f人生在世，需要有本身謀生的事業(yè)，有一技之長，但無不必要學(xué)習(xí)，不學(xué)則無以立。顏之推還透徹地闡明了學(xué)習(xí)在個(gè)體發(fā)展中的作用：“夫因此讀書學(xué)問，本欲開心名目，利于行耳?！瓪v茲以往，百行皆然?？v不可以淳，去泰去甚，學(xué)之所知，施無不達(dá)?！痹谶@里他列舉了學(xué)習(xí)對改變和矯正未知養(yǎng)親、未知事君、素驕奢、素鄙吝、素暴悍、素怯懦等人的六種缺陷的巨大價(jià)值作用，此中包括學(xué)習(xí)對提升人的德行、增加人的知識（知識是人類生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)）、改變?nèi)说男?wbr>格、塑造人的本性等方面的價(jià)值作用。如今咱們講智育，也便是提升本領(lǐng)、發(fā)展智力的教育，其實(shí)便是古代所謂的讀書治學(xué)。當(dāng)咱們在爭論智育與德育孰輕孰重時(shí)，卻不知古人已經(jīng)給出了答案。德育固然重要，但離開了智育就無法施行，由于智育是基礎(chǔ)、是本領(lǐng)、是方法。為有經(jīng)過智育才氣施行其他的教育內(nèi)容，不談智育，各個(gè)方面進(jìn)行發(fā)展的教育也就無從談起。
3.為人處世
從家庭的角度來講，知孝悌、懂倫理是對內(nèi)的生存規(guī)則，學(xué)會為人處世則是對外的生存規(guī)則。無論是對內(nèi)還是對外，家庭都扮演著重要的角色，承擔(dān)著主要的責(zé)任。所以，在我國的古代，就有無數(shù)的先哲和教育思想家們諄諄教導(dǎo)其子女為人處世的道理。既是為人處世。就先講為人之道。明代東林黨領(lǐng)袖高攀龍認(rèn)為“人立身天地間，只思量作得一人”，是說學(xué)會做人是第一重要的。做人要孝悌、忠信、廉潔、誠實(shí)、言語謹(jǐn)慎、交友慎擇、常思己過、自我更新。宋朝的邵雍教育子弟“人應(yīng)從善棄惡”，要做到：“目不觀非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非禮之地，人非善不交，物非義不取”。再講處世之道。春秋時(shí)楚國人孫叔敖臨終前告誡子弟不貪圖眼前好處以求生存之道，“王則封汝，必?zé)o受利地。楚越之間有寢丘者，此其地不利而名惡，可長友者惟此也?！绷硗猓额伿霞矣?xùn)·風(fēng)操篇》中也系統(tǒng)闡明了處世的道理，在與人交往中，首先要“言語純樸”、“稱呼得體”，還要做到“尊重人情”、“忌日不樂”以及“交友重義”、“茶敬待客”。《柳氏家訓(xùn)》還歸納了“中人以下”和“上智”兩種人對待人生的態(tài)度：“中夫人以下，修辭力學(xué)者，則躁進(jìn)患失，思展其用；審命知退者，則業(yè)荒文蕪，一不足采。惟上智則研其慮，博其聞，堅(jiān)其習(xí)，精其業(yè)。用之則行，舍之則####?！币源烁嬲]子孫要明于取舍。概而論之，孟子的一句“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”可謂是一語道破天機(jī)，堪稱我國古代處世文化中的精髓內(nèi)容。
總而言之，中國古代的家庭教育是以德育為根本，以為人處世之理為準(zhǔn)則，以讀書治學(xué)為核心內(nèi)容，目標(biāo)是達(dá)成“圣人”的抱負(fù)人格，還要在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)齊家治國平天下的最終目的。
三、中國古代家庭教育的方法
家教方法也是家庭教育中的一個(gè)非常重要的內(nèi)容。由于任何一種優(yōu)秀的教育思想，假設(shè)沒有適合本身的恰當(dāng)?shù)姆椒?，受教育者便會抵觸這種教育思想，它也就難以達(dá)到教育人的目的。因此中國古人在實(shí)施（實(shí)際的行為）家教時(shí)，是非常注重家教方法的，此中許多方法至今仍然行之可行。
1.自幼施教
教育孩子同培育樹苗一樣，要自幼加以扶持和帶領(lǐng)，使他們向著正確的方面發(fā)展。這也是我國古代家教理論中的一個(gè)明顯傾向，即十分重視胎教和學(xué)前教育?！度纸?jīng)·訓(xùn)古》在提到胎教時(shí)告誡人們：孕婦“目不視惡色，耳不聽淫聲，不出亂言，不食邪味，嘗行忠孝友愛慈良之事，往往生子聰明，本領(lǐng)賢德過人。早在公元前一世紀(jì)，劉向在《胎教論》中便認(rèn)識到胎兒會感應(yīng)到母體內(nèi)外的部分刺激，指出產(chǎn)前孕婦身心衛(wèi)生對胎兒的發(fā)育有著十分重要的生理影響。南北朝教育家顏之推指出：“古者圣王有胎教之法，懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之”。未出生進(jìn)行胎教，不懂事時(shí)要適當(dāng)勸誘，懂事之后則要用家長的威嚴(yán)和慈愛，使孩子在飲食行為和道德作風(fēng)等方面都養(yǎng)成一個(gè)好習(xí)慣。據(jù)司馬光《訓(xùn)子孫文》所記，一般是小孩一出生，就要開始嗔擇乳母，“必?fù)窳技覌D人，稍溫謹(jǐn)者”；小孩能吃飯時(shí)，就教他用右手；小孩能說話時(shí)，則教他說本身的名字及一般的問候語；更大一點(diǎn)，懂些道理時(shí)，就教他怎么樣恭敬長輩，“有不識尊卑長幼者，則嚴(yán)訶禁之”。既然大多都是經(jīng)驗(yàn)之談，但這些說法和當(dāng)前科學(xué)分析所證實(shí)的理論無不一樣出一轍，因此仍然是值得咱們學(xué)習(xí)和效仿的。
2.言傳與身教相結(jié)合
有部分父母教育子女，絲毫不顧本身的言行，甚至出爾反爾，欺瞞子女。殊不知這很容易誤導(dǎo)了子女以為欺瞞、不講信用都是平常事，不會帶來惡果，于是在本身的好處受到威脅的時(shí)候，也毫不顧忌地食言、欺騙。正如曾子所說：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而有學(xué)者，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子而不信其母，非因此成教也。”是說小孩子還不懂得道理，是照著父母的言行來學(xué)習(xí)的，聽從父母的教導(dǎo)?，F(xiàn)在你欺騙他，這便是教孩子騙人。當(dāng)媽媽的欺騙孩子，孩子就會不相信他的媽媽，這不是教育好孩子的方法。因此元代的鄭太和就告誡為人父母者：“當(dāng)以至誠待下，一言不行妄發(fā)，一行不行妄為，庶合古人以身教之之意?！币虼?，做父母的教育子女，要隨時(shí)隨地把身教與言教結(jié)合起來，以身作則，才氣使子女健康成長。
3.恩威并施
“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服?！笔钦f孩子心目中有家長的地位和威信是他們接受家長管教和建議的心理基礎(chǔ)，一旦家長的權(quán)威動搖大概受到“創(chuàng)傷”，親子之間的合作關(guān)系就變得不順暢。但也不行過嚴(yán)，過嚴(yán)易失子女的愛心，又不行過寬，過寬易失子女的敬意。《顏氏家訓(xùn)·教子篇》報(bào)告咱們：“父子之嚴(yán)，不行以狎；骨肉之愛，不行以簡。簡則慈教不接，狎則怠慢生焉?！笨墒敲靼琢诉@個(gè)道理又該怎么樣去做呢？《教子篇》給出了一道妙計(jì)，便是要“父子異宮，此不狎之道也。抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也?！币馑际钦f，父母與孩子各居一室，是但是于親昵的措施。孩子不忘孝敬父母，給他們按摩，解其痛癢；為他們收拾床鋪、整理被枕，是但是于淡漠疏遠(yuǎn)的措施。值得一提的是，天下父母往往易犯的通病是太溺愛孩子，即使身為帝后，也不免如此。春秋時(shí)姜氏寵愛共叔段而使其自取滅亡；北朝齊朝武成帝寵愛幼子，使他驕橫傲慢，貪得無厭，長大之后竟在宮廷舉兵，結(jié)果被處死，這難道不令人深思嗎？《顏氏家訓(xùn)·教子篇》中就講到：“凡人不可以教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于呵怒”，“當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？”當(dāng)然，走向這個(gè)方法的另一個(gè)極端的也不無人在，也便是太過于嚴(yán)厲。戰(zhàn)國末期的法家代表人物韓非就曾提出了一個(gè)頗具代表性的意見——“母厚愛處，子多敗，推愛也；父薄愛教笞，子多善，用嚴(yán)也?！边@點(diǎn)不是咱們所提倡的，慈母無罪，天然的母子親情能讓孩子體會到最無私的愛，也能讓孩子學(xué)會感恩，進(jìn)而懂得去愛他人。因此，父母教育孩子，嚴(yán)格要求的并且，更要賜與充實(shí)的尊重和愛。
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