墓志銘 舊俗，占代出葬，死者親屬慮陵谷變遷，后人不知為誰(shuí)氏之墓，故作墓志銘，埋于壙前三尺之地，使后世有稽考。其為正方兩石相合，一題志，一刻銘。明代徐師曾《文體明辨序說(shuō)》曰：“按志者，記也；銘者，名也。”志文似傳，用散文記敘死者家世、姓名、爵位、治行、年壽、卒葬日月等。銘文似詩(shī)，用韻文概括全篇，大都是對(duì)死者的贊揚(yáng)、悼念或安慰之詞。
據(jù)清代趙翼《陔余叢考·墓志銘》考，墓志銘始于南朝。清代汪汲《事物原會(huì)·墓志銘》曰：“……齊武帝欲為裴后立石志墓中，王儉以為非古也，或以為宋元嘉中顏延之為王球作墓志，有銘自宋始。隋得王戎墓銘為自晉始，亦非是今世有。崔子玉書(shū)張衡墓銘，則墓有銘自東漢已有之。《山堂肆考》：志，記也，或作識(shí)，漢杜子夏臨終作文，刊石埋墓前厥，后墓志因此而始也。《池北偶談》謂：墓有志銘，據(jù)封氏《見(jiàn)聞錄》以為起于魏晉固核矣，然《莊子》云：衛(wèi)靈公卜葬于沙丘，掘之得石槨有銘，則春秋前已有銘矣，而王儉謂自宋元嘉中顏延之者，竊意古來(lái)銘墓但書(shū)姓名、官位、間或止銘數(shù)語(yǔ)，而敘述譔文則起于顏耳。”按汪氏所言，“志銘”雖然古代已有之，但其只刻死者的世系、名字、爵位、壽年、卒葬年月等，稱(chēng)不上文章。從南朝起，便在“志銘”上加添死者生前功德業(yè)跡，并定為制度，使之真正成為一種文體。南朝梁任昉有《劉先生夫人墓志》，《新唐書(shū)·李棲筠傳》載：“棲筠見(jiàn)帝猗違不斷，亦內(nèi)憂憤，卒，年五十八，自為墓志。”《宋書(shū)·建平宣簡(jiǎn)王宏傳》云：“上痛悼甚至，每朔望輒出臨靈，自為墓志銘并序。”唐宋
八大家中，韓愈、歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石俱以志銘擅長(zhǎng)。如韓愈的《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》；王安石的《王逢原墓志銘》，均為古今“墓志銘”中的上乘之作。
自唐宋以后，人死安葬之前，撰寫(xiě)墓志銘已成為一種習(xí)俗。而且，喪主為了顯示榮耀，要請(qǐng)地位高的人撰寫(xiě)。我國(guó)古代小說(shuō)中對(duì)這一習(xí)俗亦有較多的述及。吳敬梓的《儒林外史》第四回《薦亡齋和尚吃官司，打秋風(fēng)鄉(xiāng)紳遭橫事》寫(xiě)范進(jìn)中舉后，舉家搬進(jìn)新宅，誰(shuí)知樂(lè)極生悲，老太太興奮過(guò)度，一命嗚呼。“七七”一過(guò)張靜齋來(lái)候問(wèn)，談到安葬之事時(shí)說(shuō)：“銘旌”是用周學(xué)臺(tái)的銜。“墓志”托魏朋友將就做一篇，卻是用誰(shuí)的名?事后，張靜齋約定日期，與范進(jìn)一齊到高要縣。于路上商量說(shuō)：“此來(lái)，一者見(jiàn)老師；二來(lái)，老夫人墓志，就要借湯公的官銜名字。”可見(jiàn)墓志銘這一習(xí)俗，古人也是非常重視的。另外在宋代周密的筆記小說(shuō)《齊東野語(yǔ)一》中也有述及：“滕茂實(shí)字秀穎，吳人，初名裸。登攻和第，徽宗改賜今名。靖康初，太學(xué)正兼明堂司令，與路允迪宋彥通奉使金國(guó)。割三鎮(zhèn)太原，尋奉密詔，據(jù)城不下，金人怒之，囚于云中，淵圣北遷。茂實(shí)冠裳迎謁，拜伏號(hào)泣，請(qǐng)侍舊主俱行，不從，且誘之曰：‘國(guó)破主遷，所以留公者，蓋將大用。’遂留之雁門(mén)。先是自分必死，遂囑友人董詵以奉使黃幡裹尸而葬。且大書(shū)九篆字云：‘宋史者東陽(yáng)滕茂實(shí)墓’復(fù)作詩(shī)自敘云：‘茂實(shí)奉使無(wú)狀，不復(fù)返父母之邦，所當(dāng)從其主以全臣節(jié)或怒而與之死，幸以所杖幡裹其尸，及以所彖九字刊之石埋之臺(tái)山寺下，不必封樹(shù)。’”（來(lái)源：中國(guó)
風(fēng)俗辭典）
