| 自 序 技擊一道，甚矣哉之難言也。詩言拳勇，禮言角力，皆技擊之起源。降至漢代，華佗氏作五禽之戲，亦技擊本質(zhì)。良以當(dāng)時習(xí)者甚少，以至湮沒無聞。迨到梁天監(jiān)中，達摩東來，以講經(jīng)授徒之余，兼習(xí)鍛煉筋骨之術(shù)，采禽獸性靈之特長，參以洗髓易筋之法，而創(chuàng)意拳，又曰心意拳。徒眾精是技者甚多，少林之名亦因之而噪起。岳武穆王復(fù)集各家精華，編為五技連拳、散手，撩手諸法，稱為形意拳。逮及后世，國家宴安，重文輕武之風(fēng)日盛，又精拳技者復(fù)多以好勇斗狠賈禍，于是士大夫相率走避，致將此含有深奧學(xué)理之拳術(shù)，不能見重于歷世。相沿既久，無可更易。即后世之有道，懷瑾握瑜者，率多埋沒于鄉(xiāng)村閭里間，不敢以技術(shù)著稱。此固使后之學(xué)者深資悼惜者也。清代晉之太原郡戴氏昆仲精于是技，而獨得詳傳于直隸深縣李洛能先生。先生授徒甚眾，復(fù)獲得李老先師之絕技者，厥為同縣之郭云深先生。郭先生之教人習(xí)形意也，首以站樁為入學(xué)初步，從學(xué)者多矣，能克承其教者殆不多過。郭先生亦有非其人不能學(xué)，非其人不能傳之嘆。吾與郭先生同里，有戚誼為長幼行，愛吾聰敏而教之，且于易簀之時猶以絕藝示之，諄諄以重視相囑。晚近世風(fēng)不古，學(xué)者多好奇異，殊不知真法大道只在日用平常之間，世人每因其近而忽之，“道不遠人，人之為道而遠人”之說益徵。薌不愿以此而求聞達，無如晚近世俗趨于卑下，不求實際，徒務(wù)虛名，于是牟利之徒，不自學(xué)問，抄襲腐敗之陳文，強作謀生之利器，滿紙荒唐，故入玄虛；忽而海市蜃樓，跡近想象；忽而高山遠水，各不相干，使學(xué)者手不釋卷，如入五里霧中，難識半點真假。一般無知之士，猶以圣人之道不可鉆仰。嗚呼！利人當(dāng)途，大道何昌，午夜深思，曷勝浩嘆。薌雖賦性不敏，而于技擊一道，竅焉心喜，既獲得親炙真法大道之指導(dǎo)，每日承其教誨之語言，多具有記載之價值者，連綴成冊，本利己利人之訓(xùn)，不敢自私，以期同嗜者均沾斯益，非徒以此問世也。是為序。 中華民國十八年菊月 深縣王宇僧 樁法換勁 俗求技擊妙用，須以站樁換勁為根始，所謂使其弱者轉(zhuǎn)為強，拙者化為靈也。若禪學(xué)者，始于戒律，而后精于定慧，證于心源，了悟虛空，窮于極處，然后方可學(xué)道。禪功如此，技擊猶然。蓋初學(xué)時樁法頗繁，如降龍樁、伏虎樁、子午樁、三才樁等。茲去繁就簡，采取各樁之長，合而為一，名曰渾元樁，利于生勁，便于實搏，精打顧，通氣學(xué)，學(xué)者鍛煉旬日，自有效果，亦非筆墨所能表其神妙也。夫樁之學(xué)，最忌身心用力，用力則氣滯，氣滯則意停，意停則神斷，神斷則受愚。尤忌揚頭折腰、肘腿過于曲直，總以似曲非曲，似直非直為宜，筋絡(luò)伸展為是。頭宜頂，尾閭脊骨宜直，氣宜下沉，心宜靜思，手足指尖稍微用力，牙齒似閉非閉；舌卷似頂非頂，渾身毛孔似松非松，如是則內(nèi)力外發(fā)，弱點換為強勁，自不難得其要領(lǐng)也。 鍛煉筋骨 力生于骨，而連于筋，筋長力大，骨重筋靈。筋伸骨要縮，骨靈則勁實。伸筋腕項（手足四腕與脖項）則渾身之筋絡(luò)皆開展，頭頂齒扣，足根含蓄（含有若彈簧之崩力），六心相?。ㄊ中?、足心、本心、頂心也），胸背宜圓（闊背筋、大雄筋異常有力），則氣自然開展，兩肱橫撐要平，用兜抱開合伸縮勁，兩腿用提挾扒縮趟崩擰裹勁，肩撐胯墜，尾閭中正神貫頂，夾脊三關(guān)透丸宮，骨重如弓背，筋伸似弓弦，運勁如弦滿，發(fā)手似放箭，用力如抽絲，兩手如撕綿，四腕挺勁力自實，沉氣扣齒骨自堅。象其形：龍墩、虎坐、鷹目、猿神、貓行、馬奔、雞腿、蛇身骨；查其勁：挺腰沉氣，坐胯提膝，撐截裹墜，粘定化隨。若能得此要素，如遇敵時自能隨機而動，變化無窮。任敵巨力雄偉漢，運動一指拔千斤。所謂身似平準(zhǔn)，腰似車輪，氣如火藥拳如彈，靈機微動鳥難騰。更以心小膽大，面善心惡，靜似書生，動若龍虎，總以虛實無定，變化無蹤為準(zhǔn)則，自能得其神妙之變幻。故郭云深大先師云：“有形有意都是假，技到無心始見奇”，蓋即此也。 用 勁 拳術(shù)之妙，貴乎有勁。用勁之法，不外剛?cè)岱綀A。剛者直豎，柔者靈活，直者長伸有攻守力，柔者縮短有驚彈力。剛勁形似方，柔勁外方而內(nèi)圓，伸縮抑揚，長短互用，剛?cè)嵯酀?，有左剛而右柔，有左柔而右剛，有梢?jié)剛而中節(jié)柔，亦有時剛時柔虛實變化之妙，半剛半柔運使之精。更有柔退而剛進，剛退而柔進；遇虛則柔，而剛隨其后；臨實則剛，而柔在其先。無論千差萬異，總以中線重心不失，周身光線不斷為樞紐。橫撐開放，光線茫茫謂之方；提抱含蓄，中藏生氣謂之圓。所以筋出力而骨生棱，凡出手時，用提頓撐抱兜墜鉆裹，順力逆行，以方作圓，落手時，用含蓄纏綿滔滔不斷，以圓作方，蓋圓勁能抽提，方勁能轉(zhuǎn)頓，開合若連環(huán)，若萬縷柔絲百折千回，令人不可捉摸，其玲瓏開朗，如駿駒躍澗，偏面矯嘶，神彩麗麗，壯氣森森。精神內(nèi)固，如臨大敵，雖劍戟如林，刀斧如山，亦若無人之境。身如強弓硬弩，手如弓滿即發(fā)之箭，出手恍同蛇吸食，打人猶如震地雷。夫用勁之道，不宜過剛，過剛易折；亦不宜過柔，過柔不進。須以豎勁而側(cè)入，橫勁吞吐而旋繞。此種用勁之法，非心領(lǐng)神悟，不易得也。若能操之純熟，則勁自圓，體自方，氣自恬，而神自能一。學(xué)者其勿惰。 求勁之法，慢優(yōu)于快，緩勝于急，而尤以不用拙力為最妙。蓋運動之時，須使全體之關(guān)節(jié)任其自然，不稍有淤滯之處。骨須靈活，筋須伸展，肉須舒放，血須川流，如井之泉脈然。如是方能有一身之法，一貫之力，而本力亦不外溢。若急急于拳套是舞，徒用暴力以求其迅速之美觀，如是則全體之氣孔閉塞，而于血系之流通亦大有阻礙。觀諸用急暴力者，無不努目皺眉，頓足有聲，先閉其氣，而后用其力，既畢，則又長吁一聲，嘆氣一口，殊不知已大傷其元氣也。往往有數(shù)十年之純功，而終為門外漢者，目觀皆然，豈非用拙力之所致也？亦有用功百日而奏奇效者，可知謬途誤人之甚。學(xué)者于此求力之法，當(dāng)細斟之，自能有天籟之機，然亦非庸夫所能得之道也。 練 氣 夫子養(yǎng)性練氣以致治，軒轅練神化氣以樂道。達摩參禪，東來傳道，始傳洗髓易筋之法，而創(chuàng)意拳及龍虎樁，故為技擊開山之宗。自古名賢大儒圣人豪杰金剛佛體，未有不養(yǎng)性練氣及習(xí)技者。莊子云：“技也，進乎道矣”。然技雖小道，殊不知學(xué)理無窮。凡學(xué)此技者，非豐神瀟灑而無輕浮狂燥塵俗之氣，堪與圣賢名儒雅樂相稱者，不足學(xué)此技也。夫練氣之學(xué)以運使為效，以鼻息長呼短吸為功，以川流不息為主旨，以聽氣凈虛為極致。前為食氣出入之道，后為腎氣升降之途，以后天補先天之術(shù)，即周天之轉(zhuǎn)輪。蓋周天之學(xué)，初作時，以鼻孔引入清氣，直入氣海，由氣海透過尾閭，旋于腰間—蓋兩腎之本位在于腰，實為先天之第一，猶為諸臟之根源，于是則腎水足矣，然后上升督脈而至丸宮，仍歸鼻間，以舌接引腎氣而下，則下腹充實，漸漸結(jié)丹入田。此即周天之要義，命名周天秘訣，學(xué)者勿輕視之。 養(yǎng) 氣 養(yǎng)氣練氣，雖出一氣之源，然性命動靜之學(xué)，有形無形之術(shù)各有不同。蓋養(yǎng)氣之學(xué)不離乎性，練氣之學(xué)不離乎命。神即是性，氣即是命。故養(yǎng)氣之術(shù)須由性題參入。夫性命之道，非言語筆墨所能述其詳也。況道本無言，能言者，即非道。故孟子云：難言也。今以難言而強言之，惟道本無也，無者天地之源，萬物之根。人有生死，物有損壞，道乃永存。其大無外，其小無內(nèi)，視之無形，聽之無聲，而能目心意俱忘，即諸妙之圓也。如對境忘境，不耽于六賊之魔，居塵超塵，不落于萬緣之化。誠能內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三昧俱悟，即見虛空；空無所空，所空欲無，無無亦無。大抵人神好清而心擾之，人心好靜而欲亂之，故言神者不離性，氣者不離命，若影隨形，不爽毫厘。 五行合一 五行者，生克制化之母，亦即萬物發(fā)源之本也。如世俗之論五行者，則曰金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，謂之相生；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，謂之相克。此朽腐之論，難近拳理，而亦不知拳術(shù)為何物。又曰某拳生某拳，某拳克某拳，此論似亦有理，若以拳理研究之，當(dāng)兩手相接對擊時，豈能有暇而及此也？若以目之所見，心再思之，然后出手制之，余實不敢信。況敵之來勢，逐迭更變，安有以生克之說能致勝之理？此生克之學(xué)欺人誤人，謬談之甚也。茍能不期然而然，莫知擊而手足已至，尚不敢說能制人。如以腦力所度，心意所思，出手論著，操技論套，是門外漢也，不足與談拳。蓋拳術(shù)中之所謂五行者，換言之曰：金力，木力，水力，火力，土力是也。即渾身之筋骨，堅硬如鐵石，其性屬金，故曰金力（所謂皮肉如棉，筋骨如鋼之意也）；四體百骸，無處不有若樹木之曲直形，其性屬木，故曰木力；身體之行動，如神龍游空，矯蛇游水，猶水之流，行蹤無定，活潑隨轉(zhuǎn)，其性屬水，故曰水力；發(fā)手若炸彈之爆烈，忽動如火之燒身，猛烈異常，其性屬火，故曰火力；周身圓滿，墩厚沉實，意若山岳之重，無處不生鋒芒，其性屬土，故曰土力。凡一舉一動皆有如是包羅天地，彌滿六合，塞充乾坤，混含宇宙、性命之學(xué)，亦即天地之陰陽也。然欲養(yǎng)氣修命，須使心意不動，心為君火，動為相火。君火不動，相火不生；相火不生，氣念自平；無念神自清，清而后心意定。故云：“一念動時皆是火，萬緣寂凈方生真，常使氣通關(guān)節(jié)敏，自然精滿谷神存”。若能有動之動出于不動，有為之為出于無為。無為則神歸，神歸則萬物寂，物寂則氣泯，氣泯則萬物無生，耳之五種力，此方謂五行合一也。總之，不動時周身乃一貫之力，動時大小關(guān)節(jié)無處不有上下前后左右百般之二爭力，如是方能得周身之渾圓力。 六 合 六合有內(nèi)外之分，曰：心與意合，意與氣合，氣與力合，為內(nèi)三合；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，為外三合。又曰：筋與骨合，皮與肉合，肺與腎合，為內(nèi)三合；頭與手合，手與身合，身與足合，為外三合?？傊窈?、勁合、光線合，全身之法相合謂之合，非形勢相對謂之合。甚矣哉，六合之誤人也，學(xué)者慎之慎之。 歌 訣 歌訣者，拳術(shù)中之精粹也。若能參透其意，窮盡其理，自能得道矣。 心愈專，意昧三，精愈堅，氣愈安，神愈鮮（此學(xué)技五大要素） 渾噩一身貫，形具切忌散（周身用力，無處不圓滿，取內(nèi)圓外方之意始終不懈）。拳出如流星，變手似閃電（變化迅速，神捷果斷）。舌卷齒更扣（舌為肉之梢，肉為氣之囊，舌卷氣降，注于氣海，又能接引腎氣結(jié)入丹田。齒為骨梢，扣則骨堅），頭頂如懸磬（頭為六陽之首，五官百骸莫不本此，頭頂若懸，三關(guān)九竅易通，自能白云朝頂，一點靈光頂頭懸，此亦禪學(xué)之要素也）。兩目神光耀（精光收縮而尖銳），鼻息耳凝斂，心目宜內(nèi)視（以鼻作長呼短吸之功，耳目心作收視反聽之用）。腰轉(zhuǎn)如滑車，進足如鋼鉆（靈敏活潑，進躦奪位），提趟裹扒縮，滾銼兜撐擰（動靜須有此力）。手足指抓力，毛孔如生電（指為筋梢，扣則力自充。周身毛發(fā)為血梢，血為氣之膽，毛孔不睜，毛發(fā)不豎，則血不充，血不充則氣不振，氣不振則力不實，不實則失戰(zhàn)斗力矣）。 交手經(jīng)法 人之本性，各有不同，有聰明者，有智慧者，有毅力恒心者，有沉著精敏者，更有奸猾陰毒者。其性不同，其作為亦因之而異，如技術(shù)之擊法亦然，有具形而出，無形而落；敗勢而往，發(fā)聲而來。千變?nèi)f化，不能盡述。須以功力純篤，膽氣放縱，處處有法，舉動藏神，不期然而然，莫之至而至。身動快似馬，手動速如風(fēng)。平時練習(xí)，三尺以外七尺以內(nèi)，如臨大敵之象。交手時有若入無人之境。頸要豎起，腰要挺起，下腹要充實，兩肱撐起，兩腿夾起，自頭至足一氣相貫。膽怯心虛，不能取勝；不能察顏而觀色者，亦不能取勝?？傊?，敵不動，我沉靜；敵微動，我先發(fā)。所謂打顧之要亦其擊先者也。不動如書生，動之如龍虎。發(fā)動似迅雷，迅雷不及掩耳。然所以能致勝者，皆在動靜之間；動靜已發(fā)而未發(fā)之間謂之真動靜也。手要靈，足要輕，進退旋轉(zhuǎn)若貓形。身要正，目斂精，手足齊到定要贏。手到步不到，打人不為妙；手到步亦到，打人如把草。上打咽喉下打陰，左右兩肋在中心，拳打丈外不為遠，近者只在一寸中。手出如巨炮響，足落似樹栽根。眼要毒，手要奸。步踏中門，鉆入重心奪敵位，即是神手亦難防。用拳須透爪，用掌要有氣，上下意相連，出入以心為主宰，眼手足隨之。兩足重量，前四后六，用時顛倒互換。夫有定位者步也，無定位者亦步也。如前足進后足隨，前后自有定位；以前步作后步，以后步作前步，更以前步作后之前步，以后步作前之后 |
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